Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

70

тическаго дЪйствован!я, гдЪ императивъ и категор1я должнаго играютъ 0собо важную роль.

Работы въ области б1ологи (наприм$ръ, Мечникова), а поздн5е и въ философ!и органическаго (въ частности знаменитая книга Дриша „Ри|озорше 4ез Огхап!зсвеп“, 1908—1809 г.) послужили основанемъ выдвинуть вопросъ о логикБ психоидальной или, какъ говоритъ Лебонъ, о логик б!ологической (органической), когда стало яснымъ, что клБточки и ихъ системы дйствуютъ съ поразительной самостоятельностью и цфлесообразностью, проявляя совершенно ген!альную — можно сказать даже, переходящую въ область чудеснаго — разумность, предусмотрительность и логическую послЪдовательность. ЗдЪсь всфмъ руководятъ начала нематеральныя и разумныя, природа которыхъ мало изсл5 дована и самыя назван!я еще не установились (въ философ и въ б1олои ихъ обозначаютъ различно: доминанта, энтелехя, психоидъ, динамида, морфа, субстанщальный дЪфятель и под.). Они слБдуютъ императивамъ своей особой логики, которая неизмфримо превосходить нашу интеллектуальную. И когда говорить эта логика, — проч1я логики не смБють ей противор$чить. Она господствуетъ надъ всфми. Ибо, какъ замфчаеть Толстой, если бы допустить, что жизнь челов$ческая можетъ управляться разумомъ (въ смысл$ интеллекта), то уничтожится возможность жизни.

Работы въ области психологи, начиная съ извЪстной книги Рибо „Га 1о51дие 4ез зеп пен“, 1995 г., а позднЪе и изслЪдован!я по аксолог!и, наприм$ръ, Макса Шелера „Оег Богша!зтиз ш @ег ЕК цп@ Фе шаепа!е \ецейик“, 1916 г., привели къ опытамъ построеня логики, охватывающей чувства и волю. Эта логика ближе къ логикЪ интеллектуальной, но имфеть дло съ матер!аломъ, который невсегда отражается въ сознан!и, въ масс случаевъ оставаясь за его предълами. Однако же это не м5шаегъ ей господствовать надълогикой интеллектуальной. И хотя она бываетъ „безумной“, но на ней покоятся всЪ дЪйстыя и дЪла, всЪ поступки и поведен!е человЪка. Въ этой логикЪ выд$ляется логика чувствъ или аффективная, т. е. область эстетики и религии съ ея „мистической логикой“, которая выходитъ за пред ль: собственно Богопочитан!я въ тБсномъ смыслЪ, но проникаеть всюду, гдЪ люди „творятъ себЪ боговъ“ — въ политику, въ сошальныя учения и под. Къ этой же логикЪ относится логика воли или волитивная, т, е. область этики и права. Наконецъ, комбинированный типъ этой логики, когда дЪйствуютъ императивь! и чувствъ, и воли, представляетъ логика дЪйств! толпы и массъ, логика коллективная.

Вс эти логики различаются между собою и отличаются оть логики ращональной. Иногда он дЪйствуютъь со-