Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

нымъ символическимъ содержаніемъ нѣкоторыя произведенія новаго искусства. Въ странахъ латинскихъ миссій, руковидившихся изъ Германіи, будь то въ княжествахъ Полабскихъ Славянъ или въ Чехіи и Моравіи (и, вѣроятно, тоже въ скандинавскихъ странахъ), наблюдается одна и та же картина. Миссіонеры строятъ просторныя деревянныя церкви для массы новообращенныхъ, вѣроятно, ограничиваясь иногда крытымъ помѣщеніемъ для алтаря и предоставляя въ такомъ случаѣ молящимся присутствовать при богослуженіи подъ открытымъ небомъ. Эти деревянныя сооруженія только постепенно и иногда гораздо позже, — главнымъ образомъ трудами появляющихся всюду монашескихъ орденовъ, — замѣняются каменными базиликами, которыя съ средней и сѣверной Европѣ долго остаются безъ сводовъ (каменныя стѣны, но деревянная крыша) и въ этомъ, какъ и въ другихъ отношеніяхъ, значительно отстаютъ отъ быстро прогрессирующей на западѣ Европы романской архитектуры. Впрочемъ, этотъ архаизмъ находитъ и конкретное объясненіе: храмы новыхъ христіанскихъ областей средней и сѣверной Европы, реально или морально связанныхъ съ Имперіей и ея церковью (черезъ ту или иную епископскую каѳедру въ Имперіи), вдохновляются самыми значительными храмами самой Имперіи, т. е. прирейнскими и саксонскими соборами. Эти же соборы, при всемъ великолѣпіи нѣкоторыхъ изъ нихъ, сохраняютъ вплоть до расцвѣта готики многія черты своего первоначальнаго типа, т. е. базилики карловингскаго искусства (безъ сводовъ). Въ посвященіяхъ храмовъ новообращенныхъ земель иногда проскальзываетъ та же идея преемственности отъ им перскихъ рейнскихъ святынь. Такъ, въ Польшѣ появляются церкви св. Гереона Кельнскаго, восходящія символически къ знаменитой церкви этого святого въ самомъ Кельнѣ. Тогда какъ въ Моравіи, въ Чехіи и въ скандинавскихъ странахъ рядъ древнѣйшихъ церквей посвящается св. Клименту, т. е. папѣ-мученику, проведшему послѣдніе годы жизни въ Херсонесѣ Таврическомъ, среди варваровъ. Вѣроятно именно поэтому, съ одной стороны, но также и потому, что проповѣдь св. Кирилла — учителя Славянъ (открывшаго мощи Климента въ Херсонѣ и привезшаго ихъ въ Римъ въ 867 году) была поставлена „подъ благословеніе св. Климента1', этотъ святой разсматривался, видимо, въ эту эпоху какъ общій покровитель обращенія и обращенныхъ. Въ Россіи была аналогичная по идеѣ, но своя особая традиція символическихъ посвященій, шедшая, конечно, изъ Константинополя. Ей мы обязаны посвященіемъ трехъ самыхъ большихъ и главныхъ церквей XI вѣка (въ Кіевѣ, Новгородѣ и Полоцкѣ) святой Софіи Премудрости Божьей, по образцу — не архитектурному, но идеологическому — цареградской Великой Церкви. Другая традиція посвященій храмовъ начинается въ концѣ ХІ-го вѣка и распро¬