Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

161

рвутся впередъ въ н5кую лучшую и боле славную эпоху жизни человф чества. Въ предшествующемъ своемъ сочинении „О РавенствЪ“ "), онъ доказывалъ, что въ настоящее время человЪческому сознаншю свойственъ еще одинъ, совс$мъ новый догматъ; это догмать равенства; и онъ обосновалъ его на данныхъ прошлаго и настоящаго. Происхождене новаго догмата узаконяетъ его значене въ настоящемъ. Но неугомонно: стремился умъ Пьера Леру къ будущему, и подстрекало, подзадоривало, гнало впередъ это затеплившееся, послЪ Револющи 1830 года широко захватившее французское общество, неясное и часто даже омрачавшееся скорбью, романтическими вздохами, байронизмомъ, но все же преобладающее надъ всфмъ этимъ, ощущене надежды.

И воть новая книга по замыслу вся обращена къ будущему. Однако какъ подойти къ проблемЪ будущаго? Оказалось, что вновь лишь разсмотр$н!е прошлаго даетъ эту возможность. Да и то. Сейчасъ же приходится спросить себя: какое же соотвЪтстве вообще усматриваетъь наша душа между собою и будущимъ? Можетъ быть его вовсе и нЬтъ? Оно есть. Эта искомая и необходимая область нашей духовной самодЪятельности ничто иное, какъ религ! я. Основная точка отправлен!я и твердая база, безъ которой какъ-то топчется на мЪстЪ, сосредоточивается лишь на настоящемъ и оттого остается совершенно отвлеченнымъ самъ новый догматъ равенства; это — Богъ.

Если Эдгаръ Кинэ, ради боле совершеннаго грядущаго коллектива, силился сочетать христ!анство съ идеей прогресса, высвободивъ учен!е Христа изъ застывшихъ формъ 1ерархическаго католицизма, Пьеръ Леру самую возможность чаян!я этого вожделфннаго грядущаго коллектива обосновываетъ на христанствЪ. Идея прогресса и христанство оказываются тождественными.

Пьеръ Леру сначала, съ первыхъ страницъ разсуждаетъ, какъ будто, приставъ къ безвЪрию лваго гегельянства, Фейербаховскаго направлен!я. И Ветхй, и Новый ЗавЪтъ ничто иное, какъь миеы. Но, — говорить Пьеръ Леру — „я принимаю лежащую въ основЪ этихъ миеовъ идею и стараюсь показать ея истинность при помощи философскихъ причинъ естественнаго порядка“! Значитъ изъ нев5рующаго онъ становится христаниномъ. Релимя не рядъ миеовъ, а постепенное откровене вЪфчнаго Божества. Это откровенше, т. е. присущее намъ божественное начало и оказывается зв$номъ, которое и въ насъ, а.черезъ насъ самихъ, и въ жизни внЪ насъ, сцфпляетъ настоящее съ будущимъ.

Отвергнувъ утилитаризмъ ХУШ в., Пъеръ Леру прихо-

т) Ое ГераШе (1838). МоцуеПе вАШюоп 1848 (Воцззас пиритеше 4е Р1егге Гегойх).

Зап. Рус. Науч. Инст., вып. 3. и