Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

187

Значитъ, однако, „философско-богословск!е“ интересыкакъ будто бы только этапъ, пройденная стал1я? Мы сейчасъ. увидимъ, что это вовсе не такъ.

Эпоха отъ ТридцатилЪтней войны до Лессинга — время лютеранства. Царитъ узко-конфесс!ональная точка зр5ня. О нЫмцахъ котоликахъ не говорится вовсе; они въ загонЪ; а лютеране считають Лютера давшимъ христанству, окончательное, вселенское, всесвятое выражен!е. Никакихъ сомнЪнй, никакихъ разногласйй съ Лютеромъ не должно быть. Это. правов$рно - лютеранское в$роиспов$даше непоколебимо. Только какъ разъ, когда распространен!е французскаго вляня принимаетъ особенную остроту, наканун$ Великой Революши, какъ будто на см$ну люгеранству— новое, въ узкомъ смысл, философское течене: деизмъ. Это учене получило наиболЪе яркое и рЪшительное, гораздо болЪе сильное, чЪмъ у Вольтера, обосноване въ оставшейся неизданной книгЪ Реймаруса. Лессингъ ознакомился съ рукописью во время своего пребываня въ Гамбург. Онъ и воспользовался предпринятыми имъ изданями, въ качеств библюотекаря Вольфенбютелевской Библютеки, чтобы издать ее подъ заглав1емъ „Рукопись неизвЪ стнаго автора“? Зач мъ? Чернышевскй объясняеть это намфренемъ расшатать влян!е деизма. За полв$ка Лессингъ, въ Германш, своими замфчанями на имъ же самимъ изданное деистическое произведен!е поспособствовалъ такому же возрожденю христ!анства, что и Ламеннэ во Франши. Такъ думаль Чернышевский. Съ атеизмомъ ХУ в. покончено. Читатели Чернышевскаго должны были смотрЪть на свободомысле, какъ на временное заблуждение, пережитое и давно отошедшее въ прошлое.

Когда уже въ конц шестидесятыхъ годовъ посл$дователи Герцена и Чернышевскаго ознакомятся съ позитивизмомъ. этимъ характернымъ возвратомъ къ идеямъь ХУШ в., оттого-то никогда Огюсть Контъ и не займетъ у насъ особенно почетнаго м$ста въ сонм$ мудрецовъ и руководителей; оть Чернышевскаго установилась традишя иныхъ релипозныхъ взглядовЪ.

Издане „Рукописи неизв$стнаго автора“ было лишь первымъ шагомъ Лессинга, на томъ поприщф, которое онъ избралъ, уступивъ вспаханное имъ литературное поле своимъ прямымъ и косвеннымъ ученикамъ. За нимъ послЪдовала полемика съ пасторомъ Гецомъ. Оставаясь лютераниномъ, Лессингь нападаетъ на лютеранство. Онъ заступается за католицизмъ; лютеранство усвоило слишкомъ узюй, близоруюй и несправедливый взглядъ на католицизмъ. Однако, Лессингъ отнюдь самъ не заявляетъ себя склоняющимся къ католицизму. Онъ такимъ образомъ ведетъ борьбу одновременно и противъ деизма, и противь правов5рныхъ посл дователей