Plotini platonicorum facile coryphaei Operum philosophicorum omnium libri LIV : in sex enneades distributi

δ COMMENT/ARIA MARSIL FC.

quavm animus per tres eradasiam dittos a[cendit,iam inde formandus. Et profekà quemadmodum tres [unt avadus;i!a tria exemplarium virtutum genera. frimum ybi animus imaginationem juam conuerzit ad rationem. [uam meli as ibi vel inde formandam.Secundum quando vationts formulas traducit ad farmas intellettui proprio infitas, v amelizs ibi ccgnofcat. Tertium vbi intellectum proprium diuine menti prerjus accommodat, idei/que. diniue mentis propriam conforinat intelligentiam. boc autem contatbu quodam eicit: [empiterno. Ex quo fit vt po[riut in tempore «5 ratioz em intellectui fua: e» imaginationem vattom proprie conformare. Effe primas omuinim formas in yn »filicer irrel. πο ο frenificat formarum congregatio naturalium in yna omnibus Jubietfa materia. Effe ibiquoz quo modo diftint£as, oftendit formalis uaturalium formarum inter Je diff erentia : que neque ex anateria. efL informi: neque cefu, cium femper. oydinatiffima Jit: neque ex vna quadam inter bat [Lesie forme, quoniam ad vam omnie bus comminiftimum ordinatur. Cum ergo formalis cunctarum diftintéio formarum ex vna formaomniam cffe&rice rocedat, nece[fe est ibi rationem distinttianis inefe per quam ib 1 mt forme quadam inter Je ratione disEntEe. Efl ey go intelle&as ille eg yniformis fimul ez omuiformi. Sed ibicum maxima quoque frt yuio, nimirum formarum yua omnium est e[fentia, ratione[4 diuer[e. Sed in quolibet itelleéfu poft illum, forme Junt: contattus quidam effentiaz les idearum fempiterni ac penitus intimi. Ex quo quidem contatfu demceps in anima, id efL, in facultate vatiouali/for mule idearum quafi ex coitu illa concepte infit quidem femper, Jed ex babitu ina&fum atque yicilfim tempore tranfe euntes: [untd, vuiuer[ales formule : & de ynoquoque quid ήν & propter quid defignantes.Ex bis pretera formule in. imaginationem alie profluunt, propius iam ad Jmgnla declinantes: que de ynaquaque re potins quale quam quid osfe dunt, ac [i quale quid, non tamen propter quid Jit, aperismt. Tu vero,vbi Plotinus negat alibi figuras rerum ab anima. fulcipi, ne fibi boc in libro repugnet, intellige non imprimi figuras in anima à rebus inferioribus, eg* accedere uper, i2 terumq, recedere, penitii[que deleri. Fl wamque forme, quas ex fonte baurit intimo, funt. quaft ipfa natura anima, fiue v5 auima naturalis ueque adsttitium aliquid. € appofrum. fProcedit enim & auima ab auctore nature fue, «7 vis eius alia prodit ab alianaterali femper fuo munere predita. Memento, Plotinum bic egere proprie de intellez nali anii bono, fivémque virtutum putare, bt anna yniuer[us inde mundus intelleitualis euadat, cuis mundi fins eft infum fmpliciter banum. Sicut enim [uper animam quaj corporea est ipfa Jumpliciter anima, ita € fuper inz telliseutiau animalem eft ipfe [rmpliciter intelle&tus: ac fuper intelle&uale boni fe ipfum boum fimpliciter extat .In. yerbas autem expone ndis, vbi dicit, figuras, velformas imprefJas accommoda eportere exemplaribus (uis, in a&un iam edustas, eg illuminanti [ubdere, intellige formulas imaginationis farmis rationis rationíque fubdendas. Item for mulas vatioms, intellettai proprio formi[que ipjuus, frue formationibts potius adbibendas: Hic enim [emper eft diuina mente formatus. lbi aiz, intellettum non effe anime alienum : intellize, quia proprium babet Jebiinfitum, «7 eius proprius intelletaus est femper diuino coniunilus, & proprio quadam ftbi modo coniunctus. Effe verà formasanime n4 turaliter infitas, cv intelle&kam noftrum femper conformar diuino, fatis in. T beologia probauimus.

Inimaginationeanimz. rationalis propria, fepe incitantur imagines fecundüm primos motus 5 . . 9 A 2 ne. 9 B i imaginationis, quz eftin animali priufquam confultet vel animaduertat.

dnimi purgati virtutes ordine fatis manifefto definit. Quod bic phantafiam appellat prefiguratam, intellige ex bri mis incitamentis [epe in noftra etiam imagtuatione imagines aliquas incitari proclines ad [enfsts, ntequam vato jatus animaduertat. έ

Sapientia in mente diuina eft quafi tactus, in noftra mente quafi conta&us, in rat tione quafi figura vifibilis.

Confirmat finem anime uon effe innocentiam, fed fieri deum: aitque illum im quo foli iam primi reflant motus, des quendam effe [rmul eg demonem: 9«emones enim nonnullis tanguntur affectibus. at illum in qo etiam primi moz tus fam coi[opiri videntur effe duntaxat deum, 1d efe, intelle&tualem prorjes animum ex eorum numero , qui diuinz mentem proprie comitantur, Subdit, animum quando ad fe conuer[us est omnino purgatione videlicet prevedente, c]fe talcm, qualis ex diuina mente proce[feratz ac ubitóibidena e[le penitus reSlitutum: Nam ey olim buc profetéus ,uou oviminoiade difceftit. Siquidem «7 ratio intelle&ui fuo ducique proprio pro arbitrio beret , ez intelletlus cum diuina meute naturaliter copulatur. Po[E bec exemplares definit Virtutes, quatenus quodammodo nobis accommodantur. Nam quateuus [unt o mente diuina, exemplaria quidem. unt, fed uon virtutes. bi vero ait; fapientiam in anima quide a effein[pettionem corum que poJfidet intellefus: intelletfum veró fapientiam tatu quodam babere: intelleég bic [ubintellive dupliceus, noftrum videlicet eg diuinum, co fapientiam in diuino ta&£um dici, id efl, non imaginis cuz iuftom, [ed vei ipfius pofJe[fionem, ac potis exifentiam.In nofHyo autem iutelletfu potius appellari coutaétum, id J£, realem (vt itadixerim) copulam, non jmaginariam notionem. Im natura enim rationali que proprié anima nuncupae tur iaginaria magis po[efVio efe: in intelletfu autem (vt ita loquar) fub[Bauiiali: fed bec pojJejsio primo quidenz ef in menie diuina, deinde traducitur «9 in noflram.

Intelle&tus diuinus primo eftipfa quz habet: nofter intellectus fecundo eftipfa que habet : ratio non fimiliter eft quz habet. Item comparatio hic fit virtutum: &preceptanonnullatraduntur.

Exemplares virtutes accommodatas animo ordine quodam. corre[pondente diuinis acconmodat exemplaribus: i quid caiu[z iee vircutts exeplar fít n deo declarat: c9? quo patto exemplares virt«tes in animo diuims virtutum. exema las bns rive ve|bondeant. Atque vbiait animam nou fimiliter atque intelle&tus bec ipfa effe, que babet, animam in2 vellize potetiam di|currentem,in qua alid eff effentia aliud [unt forme vel imagines, aliud babittis atque a&us. 48 in mente diuina. ejfeutia in a&um est ab eterno veda&a: ipféquee[Jentialts acus implet omnia que per additamenta quedam ia asina peraguntur. Quinetiam intelltns nosler quodammodo e5f, que babet , vt ex P]otini wtte lequar. EX

.*