Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

170 вотъ появляется корсунская легенда, которая имѣетъ задачей доказать, что христіанство, духовное спасеніе и просвѣщеніе русскаго народа есть дѣло Грековъ, и только Грековъ. Въ наиболѣе полномъ видѣ эта легенда дошла до насъ въ „Житіи Владиміра особаго состава”, восходящимъ, по Шахматову, къ концу XI в. Авторъ его не щадитъ черной краски въ изображеніи Владиміра язычника. Онъ рисуетъ его сластолюбивымъ и развратнымъ, скотски грубымъ, мстительнымъ, жестокимъ и кровожаднымъ. Для этого онъ пользуется преданіями о многоженствѣ Владиміра и варяжской былиной о его сватовствѣ съ извѣстнымъ уже намъ эпизодомъ о насиліи надъ дочерью корсунскаго князя. Въ изображеніи автора этого „Житія" кн. Владиміръ фигура пассивная. Все дѣлаютъ дружинники Варяги. Они ведутъ сватовство, они научаютъ его, какъ взять Корсунь. Владиміръ лукавъ и вѣроломенъ. Онъ обѣщаетъ креститься, если за него выдадутъ царевну Анну, но, заполучивъ ее въ Корсунь, замышляетъ нарушить свое обязательство, и только казнь Господня, поразившая его слѣпотой и „струпіемъ великимъ”, заставляетъ его сдержать слово. Крещеніе сопровождается измышленнымъ въ агіографическомъ стилѣ исцѣленіемъ Владиміра отъ его мнимой болѣзни. Кромѣ того, измышлено легендой и испытаніе Владиміромъ вѣръ, съ цѣлью показать, что именно греческая вѣра „свѣтла и православна”. Византійскіе императоры одаряютъ князя мощами святыхъ, иконами, книгами и посылаютъ съ нимъ на Русь митрополита и греческое духовенство, которые и крестятъ Кіевлянъ и всю Русскую землю. При этомъ нѣтъ ни слова о добродѣтеляхъ Владиміра христіанина, о его милостыни, о его пирахъ, о сравненіи его со св. Константиномъ. Зато говорится о построеніи имъ Десятинной церкви и пожертвованіи имъ ей десятой части доходовъ со всего его имѣнія и всѣхъ стадъ его. Церковь эта, какъ извѣстно, находилась въ рукахъ Грековъ, приведенныхъ Владиміромъ изъ Корсуня, и въ десятинѣ заинтересованы были именно они. Пользуясь этимъ житіемъ и отрывками изъ нѣкоторыхъ другихъ памятниковъ, Шахматовъ съ необыкновеннымъ остроуміемъ возстанавливаетъ первоначальный видъ корсунской легенды. Не рѣшаюсь однако пользоваться этимъ возстановленіемъ, такъ какъ оно мнѣ не кажется достаточно убѣдительнымъ въ подробностяхъ, но соглашаюсь, что именно легенда выдвинула царевну Анну и ея роль въ дѣлѣ крещенія Руси, Мы видимъ, что корсунская легенда сознательно извращаетъ исторію: искажаетъ ликъ Владиміра, переноситъ его крещеніе изъ Руси въ Корсунь, отсрочиваетъ его на два года, измышляетъ испытаніе вѣръ, чудо съ исцѣленіемъ въ купели, отнимаетъ у Владиміра иниціативу въ дѣлѣ крещенія, выдвигаетъ царевну Анну и сильно преувеличиваетъ роль Грековъ.