Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

Это была грубая воинская среда, которая была нужна, но была и опасна. Разрыва же культурнаго еще не было. Напротивъ, Владиміръ выступаетъ въ началѣ своего княженія, какъ настоящій варяжскій князь, проявляя тотъ же фанатизмъ, какимъ отличался и его отецъ. Подробностей этого мы, конечно, не знаемъ: лѣтопись вовсе лишена стремленія „научно" изобразить намъ, каково было русское язычество. Преслѣдуя свою тенденцію, которая заключалась въ противопоставленіи Владиміра - язычника Владиміру Святому, равноапостольному просвѣтителю Руси, лѣтопись подчеркиваетъ его преданность язычеству. Онъ поставилъ въ Кіевѣ цѣлыхъ шесть идоловъ, изъ которых одинъ главный, какъ это было и у Балтійскихъ Славянъ, языческій культъ которыхъ, сложившійся тоже подъ вліяніемъ Норманновъ, напоминаетъ нашъ. Этотъ главный богъ есть Перунъ, деревянный, съ серебряной головой и съ золотыми усами. Древнешведская Книтлингасага упоминаетъ, что въ Арконѣ стоялъ идолъ Черногловъ (Т]‘агпа§1оП) богъ побѣды, съ серебрянными усами (Раіш, \ѴепбізсЬе КиІізіаНеп. Бипб 1937). Волоса въ этомъ пантеонѣ Владиміра нѣтъ, но есть пять названій другихъ боговъ, которыя довольно сомнительны: на объясненіи ихъ я здѣсь останавливаться не буду. Это Хорсъ, Дажьбогъ, Стрибогъ, Мокошь и Симареглъ, который, повидимому, уже совсѣмъ не „богъ“. Этимъ богамъ стали служить въ Кіевѣ, но сказать что-нибудь опредѣленное о популярности этого культа нельзя, такъ какъ разсказъ лѣтописи имѣетъ въ виду не населеніе, но Варяговъ. „И жряху имъ наричюще ихъ богы, и привожаху сыны своя и дщери и жряху бѣсомъ, и оскверняху землю теребами своими и осквернися кровьми земля Руска и холмъотъ*. Изъ этого слѣдовало бы, что человѣческія жертвоприношенія были въ обычаѣ; и что это было такъ въ дѣйствительности. но только не у Славянъ, а у Нормановъ, мы знаемъ съ полной достовѣрностью. Германцы приносили въ жертву людей въ извѣстныхъ важныхъ случахъ. По словамъ Прокопія, въ VI в. Готы приносили въ жертву „мальчиковъ и женщинъ" яаібаі; те каі уоѵаікад. Распространенъ былъ этотъ обычай и въ скандинавскихъ странахъ, несмотря на то, что уже съ половины IX вѣка сюда стала проникать христіанская проповѣдь, и что въ странѣ было уже довольно много христіанъ. Однако и историкъ христіанизаціи Швеціи, Г. Ауленъ (Кеаі. Епсукіор. Йг Ргоіезі. Тйеоіо^іе 1906), полагаетъ, что напр. въ 930 г. здѣсь было мало христіанъ. Саги нерѣдко упоминаютъ о человѣческихъ жертвоприношеніяхъ, и извѣстная Инглингасага отмѣчаетъ, что эти жертвы приносились особенно богу Одину. Такимъ образомъ, весьма вѣроятно, что, установивъ новые языческіе культы, заимствованные у Варяговъ и для нихъ прежде всего предназначавшіеся, Владиміръ ввелъ и человѣческія жертвоприношенія, для которыхъ избирались, какъ это было въ обычаѣ у Готовъ, мальчики и дѣвочки. Создавъ та¬