Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

66 вленія въ единой митрополіи „всея Руси“, не могло не имѣть своего значенія и для земскаго строительства Владиміровой Державы. Границы епископій не совпадали съ границами племенъ Восточныхъ Славянъ. Такъ, Полоцкая епархія вобрала въ себя не только Кривичей, но и части Дреговичей и Радимичей, Владиміро-Волынская — Дулѣбовъ, Бужанъ, Дреговичей. Раздѣленіе Державы Владиміра на епископіи помогало процессу нарушенія племенныхъ территорій и превращенію ихъ въ округи крупныхъ городовъ, т. е. тому процессу, который по другимъ причинамъ приводилъ къ разрушенію племенного раздѣленія и къ созданію на его мѣсто „волостей*, какъ округовъ тогдашняго дѣленія и управленія Русской земли. А вмѣстѣ съ тѣмъ тамъ, гдѣ были учреждены епископіи, явился и новый авторитетъ въ лицѣ епископа, объединявшій около себя населеніе его епархіи. Конечно, этотъ авторитетъ былъ преимущественно моральный. Но и церковно-административная дѣятельность епископа съ его клиросомъ и его дѣятельность судебная не могли не давать образцовъ и для органовъ мѣстной свѣтской власти. На протяженіи всей ли территоріи Державы Владиміра Святого при его жизни было утверждено христіанство? Въ 1857 году митрополитъ Макарій, тогда еще епископъ Винницкій, писалъ въ своей „Исторіи Русской Церкви*: „можемъ справедливо повторять слова пресвитера Иларіона, что въ Россіи еще при св. Владимірѣ „труба Апостольская и громъ евангельскій огласили всѣ города, и вся земля наша въ одно время стала славить Христа со Отцемъ и Св. Духомъ”. Въ новѣйшее время историки Русской Церкви полагаютъ, что область Ростовская съ Бѣлозерьемъ, гдѣ жили финскія племена Меря и Весь, область Муромская и земля Вятичей и Радимичей при Владимирѣ Святомъ крещены еще не были (Е. Е. Голубинскій). Однако, если часть Державы Владиміра и не была при его жизни обращена въ христіанство и это обращеніе совершилось лишь послѣ него, то уже имъ христіанская религія была сдѣлана государственною въ его Державѣ, и судьба язычества во всѣхъ ея земляхъ была предрѣшена безповоротно. Владиміръ Святой, водворяя новую вѣру въ своей землѣ, дѣйствовалъ не только своимъ примѣромъ и убѣжденіемъ, но и силою своей власти. Митрополитъ Иларіонъ говорилъ: „да аще кто и не любовію, но страхомъ повелѣвшаго крещахуся, понеже бѣ благовѣріе его со властію сопряжено". Одинъ изъ лучшихъ историковъ новѣйшаго времени, М. К. Любавскій, прекрасно опредѣлялъ значеніе принятія христіанства для внутренней жизни восточнаго Славянства: „больше всего, конечно, подѣйствовало оно на верхній, болѣе или менѣе культурный слой славянскаго населенія. Этотъ слой въ христіанствѣ получилъ стройное религіозное міросозерцаніе съ обобщающимъ философскимъ началомъ, съ опредѣленными отвѣтами на коренные запросы ума и сердца... Для культур¬