Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

261

Въ чинЪ царя АлексЪя Михайловича, хотя и упоминается объ избрани царя Михаила Феодоровича, но власть самого АлексЪя Михайловича, обосновывается лишь: 1) наслЪдованемъ по закону, 2) зав5щанемъ-благословешемъ отца: царь Михаиль Феодоровичъ, когда приблизилось время его кончины, „насъ сына своего царевича и великаго князя АлексЪя Михайловича благословилъ царствомъ“, о томъ же онъ, при своемъ государскомъ преставлен!и, „приказалъ, патр!арху, боярамъ и „царскому своему синглиту“; поэтому ему надлежало именоваться „отчичемъ и дЪдичемъ“ великаго Россскаго царствя.

Власть Феодора АлексЪевича въ его „чиновникЪ“ обосновывается точно также: онъ ‘учинился царемъ, какъь отчичь и дфдичь, на престол отца своего, по его „приказу и благословешю“. Одновременно говорится о челобитьЪ ›„всякихъ чиновъ Россскаго’ царствя“, просившихъь не о принятши власти, которая уже существовала по вышеуказаннымъ обоснован!ямъ, а только о в.нчани и миропомазан!и.

ЗамБчательно въ „чиновной книгЪ“ Феодора АлексЪевича, что въ ней говорится о непрерывномъ преемствЪ власти „отъ... Рюрика... даже до... царя Михаила Феодоровича“; они оть перваго до послБдняго „на семъ царскомъ престолЪ неподвижимы быша“. О смутЪ и объ избраши Михаила Феодоровича здфсь ни слова: какъ будто старая династ!я не прекратилась и не царствовала новая. Такимъ образомъ, утверждается опредЪленно, съ совершенной ясностью, оффиц!альная фикц!я единой, непрерывной династ!и.

Тенденшозность „чиновныхъ книгъ вЪнчаня на царство“ изложеннымъ не ограничивается. Возможно, что самодержавно-теократической тенденшей опредЪлялись въ соотв$тствующихъ „чинахъ“ умолчан!я объ избранши (правильномъ или неправильномъ, полномъ или неполномъ) Феодора [оанновича, Василя Шуйскаго, АлексЪя Михайловича. Можетъ быть также тенденщшозенъ пропускъ упоминан!я объ ограничительной „записи“ Василя Шуйскаго, хотя послЪднее можно объяснить и краткостью сохранившагося списка. Въ видЪ предположен!я можно также говорить о тенденщозности умолчаня объ ограничении власти царя Михаила Феодоровича Романова.

Въ отношенви къ людямъ объемъ власти великаго князя, въ чинахъ Дмитр!я оанновича и Гоанна 1\-го, опредЪляется требованемъ отъ народа повиновен!я, которое символизируется обрядомъ поклонен!я: „митрополиты и аржепископы и епископы и весь соборъ вставъ поклоняются и поздравляютъ обоихъ в. князей, и потомъ дФти в. князя поклоняются и поздравляютъ в. князей обоихъ, и потомъ бояре творятъ поклонене и поздравлен!е обоимъ в. княземъ и всЪ люд!е тоже творятъ“ '). Въ чинЪ Бориса Годунова къ этому

1) ПослЪ многолЬтИя.