Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

Г. А. Острогорский.

АЗОНСМЕ ИСИХАСТЫ И ИХЪ ПРОТИВНИКИ. (Къ истори поздне-визан\"йской культуры).

Не подлежитъ сомн5ню и ник$мъ въ настоящее время боле не оспаривается, что визант ская культура являлась высшей культурой средневЪковья. Неоспорима и релипозная основа этой культуры, питавшейся прежде всего религюзными переживан!ями и ими направлявшейся. Между тЪмъ, лишь первые вфка релимознаго развит!я Визант!и пользуются въ наукЪ пристальнымъ вниманемъ,—лишь то время, когда закладывался фундаментъ догматическаго здан!я христанской церкви. Для изученя дальнЪйшаго развит!я сдБлано поразительно мало, интереса оно, какъ это ни странно, почти не встрЪчаетъ. Господствуетъ даже представлеше, что никакого дальнфйшаго развитя и не существовало, что на порогЪ среднев$ковья кипучая дотолЪ духовная жизнь восточной импери внезапно остановилась на мертвой точкЪ, достигнувъ своего завершения и окостенфвъ въ неподвижной и безжизненной форм$. И это въ корнЪ своемъ не историчное, но среди историковъ широко распространенное и принятое на в5ру представлен закрываетъ отъ взгляда ученыхъ дальнфишую культурную и религюзную историо Византии, въ дьствительности, по прежнему полную жизни и живой силы.

Но даже и въ этой обойденной и забытой историками области, какой является вся въ ифломъ культурная жизнь средневЪковой Византии, н$тъ проблемы, встрЪтившей такъ мало внимая и пониманйя, какъ интересующая насъ здЪсь проблема исихастскаго движен!я, долгое время стоявшаго въ центрЪ всей жизни восточной импери. Своеобраз!е внЪшнихъ формъ, въ которыхъ исихазмъ проявлялся, сложность и запутанность вопросовъ, которые въ спорахъ объ исихазмЪ разрЪшались, а также, и при томъ въ очень значительной мЪрЪ, предразсудки конфесс!ональнаго порядка — все это