Bitef

Wolf-Dietrich Sprenger, divno igra jogunstvo, buntovništvo ovog službenika pakla. Vidimo kako tu neko stalno troši više nego što mu pripada. Igra uloge kojih ne bi smeo da se prihvata. Kad se Greta sa svojim ~grehom“ skłoni u crkvu, Mefisto visi na krstu s tmovim vencem na glavi, prezirni, podrugljivi Hrist, ali koji u Sprengerovom tumačenju istovremeno čezne za tom svetom ulogora, varIjivom prilikom da izbavi čitavo čovečanstvo. Ali on treba samo da jednog čoveka, Fausta, odvede tamo gde od početka pripada: u nesreću. Za ovog Fausta Gretina priča nije tragedija za koju on snosi krivicu, već jedna lepa, nežna utopija. Susanne Lothar kao Greta: vrlo Suva, pomalo gruba, ali divno izgubljena u ljubavnoj priči za koju vrlo dobro naslućuje da nikud ne vodi. Poljupci i malo milovanja u Martinom vrtu su jedini, kratkotrajni pravi trenuci. Moj mir je- neslao još je samo ludački san u koji se više i ne veruje, a ostało - nesreća u kojoj nebeski zakoni (okajanje grehova) i principi pakla (zadovoljstvo jedne jedine noći) imaju većeg neljudskog udela nego mogučnost krivice i nevinosti ovo dvoje ljudi. Zato se u tamnici ne pojavljuje jedna

luda žena koją daje oduška svom bólu zbog umorenog deteta, otrovane majkę, übijenog brata. Tu jedna vrlo razumna žena, koja još voli i usuđuje se da poklanja poslednje poljupce i nežnosti, rezimira i svodi račun svog strašnog života. Kao i Faust, ni ona nema nikakvih izgleda. Ali ona ih je, kao i Faust, barem iskoristila. Ona će se - „Spasena!“ - uspeti na nebo, a Faust „Ovamo ka meni!“ - sići u pakao. I jedno i drugo ostaje isto. Tako je veliki Faust Jürgena Flimma jedan vrlo radikalan, pesimističan Faust, čulno i mentalno zadovoljstvo koję nas vezuje, studija žalosti onoga što je Ijudsko, što nikada nije večno, već prolazi sa nama. Večni su samo nebo i pakao. Neljudski.Q [Gerhard Stadelmaier]

Faust inszenieren in Köln 1983 Faust inszenieren, ausgerechnet Faust. So viele schwankende Gestalten, die sich nahen. Bilder im Kopf: Gründgens vor allem - brilliant, teuflisch, flink, lispelnd, epochal als Mephisto, sein Faust denkt unterm Atomium, der Blitz von Hiroshima zuckt durch die Walpurgisnacht. Peymann und Freyer blättern das Volksbuch auf, vor allem im ersten Teil ihres ersten Abends: Faust als Golem, sehr alt - im fünften Akt des Zweiten Teils dann der mumifizierte Großunternehmer mit Zylinder und Zigarre. Gröber und Minetti: Faust als Kopf-Inszenierung von Faust, radikal mit dem Text umgehend, nicht nachzuahmen (nicht nur wegen Minetti) - Faust heute; oder doch ein bißchen Des Kaisers neue Kleiderl Erich Wonder erzählt von Mumaus

faiisz-Film (1926). Neue Bilder: der Teufel, seine schwarzen Schwingen über die Stadt breitend; Dächer, Türme, Giebel, enge Gassen, hohe Mauern, Menschen in schweren Mänteln. Am Ende wird Faust wieder von Mephisto gealtert, Gretchen erkennt ihn nicht mehr, aber in den Flammen des Scheiterhaufens küßt er sie, stirbt mit ihr, verjüngt sich wieder, dieses Mal aus sich selbst; der Stummfilmtitel blendet groß ein Liebe. Im Vorspiel auf dem Theater wird eine Bewegung beschrieben: vom Himmel durch die Welt zur Hölle. Aus der Arbeit des Regisseurs mit dem Bühnenbildner entsteht eine Erzählstruktur für das Stück. Nach den Vorspielen: oben anfangen, im Himmel. Faust wohnt zwischen Himmel und Erde in einem Turm über den Dächern der Stadt. Dann die Null-Ebene, Gretchens kleine Welt. Und schließlich ganz unten landen, im Höllenrachen von Walpurgis, im Keller von Getchens Kerker. Lektüre, Wiederlesen von Lukacs’ Faust-Studien (von 1947/49), Die Dialektik von Mephisto, die Kraft, die stets das Böse will und stets das Gute schafft. Dabei nicht nur Fausts Bindung an Mephisto, auch die des

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