Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

319

Богу релимозной вфры? 2) въ какомъ отношени стоить природа интуитивнаго акта, въ которомь усматривается утверждаемая онтологическимъ доказательствомъ самоочевидность Бога, къ духовному существу релипозной вЗры? Оба вопроса, несмотря на разлише своего содержан!я, такъ тБсно между собою связаны, что лишь совмЪстное разрБшен!е обоихъ ‘можеть дать отчетливый отвЪтъ на сомнфыя, возбужденныя каждымъ изъ нихъ.

Основное сомнЪфн!е по первому вопросу заключается въ томъ, что онтологическимъ доказательствомъ удостов$ряется только быте абсолютнаго, или абсолютное быте, но никакъ не быте живого Бога религозной вЪры — говоря словами Паскаля, только „Богъь философовъ“, но отнюдь не „Богъ Авраама, Исаака и Якова“. Это возражеше въ основ$ своей правильно, и мы должпы открыто признать его силу. Спорнымъ остается здЪсь лишь вопросъ, въ какомъ отношени между собой стоять эти два понятя. Если бы они противорЪчили другъ другу, то онтологическое доказательство, въ качествЪ доказательства бытя Бога, теряло бы всякую силу — оно не достигало бы своей цзли. Въ дЪйствительности, однако, то разлище между ними, которое Паскаль, въ результатЪ нЪкаго мистическаго озареня или видЪнЯ, испыталь, какь коренную противоположность, не имзетъ этого характера противоположности. Между „Богомъ философовъ“ и „Богомъ Авраама, Исаака и Якова“ есть существеное различ!е въ степени конкретности, но н5тъ противоположности, основанной на несовмЪстимости признаковъ. Въ самомъ дЪль, каковы ТЪ аттрибуты Бога, которые предполагается онтолотическимъ доказательствомъ и очевидность которыхъ имъ уясняется? Богъ, какъ абсолютное быте или всеобъемлющее единство, означаетъь — какъ это видно уже изъ привзденныхъ образцовъ этого доказательства — Истинно-сущее или Пэрво-сущее, Единое, ВЪчное и Вездъсущее Начало — аттрибуты, присушие и понято Бога рэлимюозной вфры. Онъ означазть также СвЪть Истины, начало, въ силу котораго возможны мысль и познан!е (ср. въ особенности приведенное выше разсужден!е Фихте, который именно на этомъ пути пришелъ къ философскому обоснованю Бога-Слова, Логоса, и сейчась же ниже — мысли бл. Августина). Можно было бы подумать, что абсолютное начало или быте (какъ это, казалось бы, видно уже изъ этимологическихъ признаковъ его имени), въ отличе оть личнаго живого Бога, безлично — есть нфкое безличное „оно“, а не личное „я“ (или ты“ — для обращеннаго на него человЪческаго сознан!я). Но это не такъ. Прежде всего, подлинная абсолютность идеи Бога, или идея Бога, какъ абсолютнаго, исключаетъ уже чисто логически вмЗстимость ее въ