Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

137

держащее въ себЪ совершенно невфроятное утверждене о русскомъ народЪ:

Приглядитесь попристальнфе и вы увидите, что это по натурЪ глубоко атеистическ!Й народъ. Въ немъ еще много суевЪр!я, но нфтъ и слфда религ!озности. СуевЪ!е проходить съ успфхами цивилизащи, но религозность часто уживается и съ ними; живой примфръ Франшя, тгдЪ и теперь много искреннихъ католиковъ между людьми просвъщенными и образованными и гдЪ мног!е, отложившись оть хриспанства, всз еще упорно стоятъ за какого-то Бога. Русский народъ не таковъ; мистическая экзальтащя не въ его натурЪ; у него слишкомъ много здороваго смысла, ясности и положительности въ умЪ, и вотъ въ этомъ-то, можетъ быть, огромность историческихъ судебъ въ его будущемъ. Религозность не привулась въ немъ даже къ духовенству, ибо н$сколько отд$льныхъ личностей, отличавшихся такою холодною аскетическою созерцательностью, ничего не доказываютъ.

Я подчеркнулъ особенно поражающия своей странностью мъста. Какъ это такъ? Шо случаю чего, по какому поводу, помощью какихъ соображенй р$5шиться назвать руссюй народъь „атеистическимъ“? А еще оказывается, что отсюда вытекаеть „огромность историческихъ судебъ въ его будущемъ“!

Между тЪмъ, названныя выше брошюры Бруно Бауера въ ТЬхь же самыхь мысляхъ; это неспроста; онЪф вытекаютъ изъ тфхь лЬво-гегельянскихъ теор, какя исповБдовала Молодая Герман!я. Тутъ объяснеше странности. Прежде всего, разумЪется, знаменитая тр!ада, прим$ненная къ истори христ!анства, понятаго протестантски. Тезисъ въ этомъ построени — католичество, и оно есть прежде всего никакъ не какая-то великая пора высшаго достижения христ!анства, его, увы, неудержавиийся апогей, его идеалъ, — такъ думаютъ католики, — а отклонившееся отъ первыхъ вЪковъ полуязыческое восприниман!е Христова Ученя. Отсюда — обрядность, почитан!е святыхъ, идолопоклонство передъ образами, которые зачастую считаются чудотворными. Къ этому надо прибавить и то, ч5мъ должень былъ представляться католицизмъ среднихъ вЪковъ Критически Мыслящей Личности: предразсудки, авторитетность, инквизищя, схоластика, узость и невЪжество. Сюда подойдутъ и еще друйя ходяч!я въ ть времена мнЪн!я о среднев5ковьи. На первомъ планЪмистицизмъ, т. е. созерцательность. Въ этомъ отношени въ высшей степени характеренъ эпитеть: холодный, примЪ-. ненный БЪлинскимъ. Почему: холодный? Да потому, что онъ безкровенъ, безжизненъ, а-мораленъ, — вфдь область морали, по Канту — воля, а все это — презрфн!е къ плоти, къ тБлу, къ чувству, т. е. безвоме, а отсюда аскетизмъ, весь устремивнийся только къ будущей потусторонней жизни, и упорно отвернувцИйся отъ живой жизни на землЪ. Язычество,