Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

284

которую отстаиваю я въ своемъ интуитивизмЪ: она состоитъь не только въ непосредственной данности предмета знан!я, но еще и въ соотнесенности его только съ самимъ собою; но, конечно, такая истинность присуща одному лишь Абсолютному. „Истиннымъ можно назвать содержан!е только, поскольку оно не опосредствовано съ другимъ, слЪдовательно, опосредствовано съ самимъ собою и такимъ образомъ сочетаетъ во едино посредство и непосредственное отношене къ себЪ, 36). Это знан!е объ Абсолютномъ, будучи высшею формою непосредственности, не принадлежитъ моему субъективному духу: оно есть знане самого Абсолютнаго духа о самомъ себЪ. „Это не есть просто отношен:е духа къ Абсолютному духу; здБсь Абсолютный духь самъ относить себя кь тому, что мы въ отлише отъ него поставили съ другой стороны; такимъ образомъ, точнЪе говоря, релимя есть идея духа, который относится самъ къ себ, самосознан!е Абсолютнаго духа“ 3'). Какъ истинное знане о БогЪ есть знан!е самого Бога о себЪ, такъ и культъ Бога въ истинной высочайшей своей формЪ есть осуществлен!е жизни самого Бога въ насъ.

Если субъективный духъ можетъ вмфстить въ себЪ даже и эту высочайшую форму зная и высочайшую форму жизни, то не удивительно, что и въ актахъ конечнаго знан!я о конечныхъ вещахъ онъ не отдфленъь отъ этихь вещей никакими перегородками. Истина всЪхъ конечныхъ вещей есть Абсолютный духъ, и самый процессъ жизни вселенной есть не что иное, какъ процессъ развитя Абсолютнаго духа. Поэтому, когда мы познаемъ конечныя вещи, мы познаемъ феномены; но ошибается тотъ, кто думаетъ, будто они существуютъ только для познающаго субъекта. „Согласно философ!и Канта, — говорить Гегель, — вещи, о которыхъ мы знаемъ, суть только явлешя для насъ, и ихъ въсебЪ -быт!е остается для насъ недоступнымъ потустороннимъ мромъ. НепредубЪжденное сознан!е всегда справедливо относилось отрицательно къ этому субъективному идеализму, согласно которому то, что составляеть содержане нашего сознан!я, есть только наше, только нами поставленное. Въ самомъ дЪлЪЬ истинное отношен!е состоитъ въ томъ, что непосредственно познаваемыя нами вещи суть чистые феномены не только для насъ, но и въ себф, и специфическое опредфлене конечныхъ вещей состоитъ именно въ томъ, что они им5ютъ основан!е своего быт!я не въ себЪ самихъ, а во всеобщей божественной идеф. Такое пониман!е вещей сл$дуетъ также называть идеализмомъ, од-

30) Тамъ же, $ 74, стр. 142 31) Тамъ же, Х! (2 изд.), стр. 200.