Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

305

„Подъ флагомъ современнаго, такъ называемаго, религ1ознаго воспитан!я, читаемъ мы у одного писателя по педагогическимъ вопросамъ (Е. Лозинскй. Религозное начало въ жизни и воспитани. ВЪстник. Воспит. 1907 г. № 7), совершается мучительный и до глубины души возмущаюцщий процессъ деморализащи ребенка“. Борьба противъ религознаго воспитан!я главнымъ образомъ опредФлялась отверженемъ церковнаго религ!ознаго воспитаня. Съ особенной ясно. стью это видно у Венцеля, который въ общемъ не является противникомъ релипи, но защищаетъ и въ этой области абсолютную свободу ребенка. Его книга „Этика и педагогика творческой личности“ (1912) развиваетъ идею свободнаго религознаго творчества у дфтей. „Во имя развит!я творческихъ силъ въ ребенкЪ, пишеть онъ, мы должны употребить всЪ свои усил1я, чтобы подорвать въ человЪчествЪ вру въ абсолютную истину“. ВмЪсто этого Венцель (какъ въ свое время Лессингъ) выдвигаетъ на первый планъ искан!е истины, которое стимулируетъь творчество и зоветъ каждую личность идти ея собственнымъ путемъ въ установлен!и идеала. „ЦЪль нравственнаго воспитан!я, зам$чаеть въ одномъ мЪстЪ Венцель, вовсе не во внушен!и добра, а въ пробужден!и у ребенка самостоятельной и свободной воли, самобытнаго нравственнаго творчества, для котораго нашъ идеалъ является только матер!аломъ, свободно и творчески перерабатываемымъ въ боле высокя формы“. Важны еще слБдующ!я слова: „Мы должны остерегаться считать ребенка свободнымъ только потому, что мы отказались отъ своей власти надъ нимъ. Это одно обстоятельство еще не дБлаетъ ребенка свободнымтът, потому что надъ нимъ продолжаютъ тяготЪть всякаго рода цфпи. Наша задача не въ томъ, чтобы объявить ребенка свободнымъ, а въ томъ, чтобы помочь ему фактически и дЪйствительно сгать свободнымъ ребенкомъ“. Въ этихъ словахъ Венцель намЪчаетъ очень важную и трудную задачу воспитан!я къ свободф; изъ самой этой задачи вытекаютъ так! я особенности педагогическаго воздфйств!я, которыя никакъ не могуть быть совм$щены съ системой всец$лой свободы. Но Венцель не останавливается на этомъ затруднен!и. Венцель подчеркиваетъ, что его понимане свободнаго воспитан!я вовсе не связано съ крайнимъ индивидуализмомъ. Трудно, однако, истолковать его взглядъ иначе. какъ въ тонахъ радикальнаго индивидуализма: это особенно хорошо видно изъ тЪхъ мЪстъ, гдЪ Венцель говорить о религозномъ воспитани. „Религ!озное воспитан!е, пишетъ онъ, должно быть свободно, оно не должно задаваться цфлью вн$дрять въ дБтей ту или иную ортодоксальную религию, какой бы высок типъ она ни представляла — оно должно по-