Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

49 и.мствованія изъ эпоса болѣе культурныхъ народовъ съ твердымъ мужевластнымъ идеаломъ, авторитетъ женщины-отгадчицы понижается. Отгадчикъ или побѣждаетъ отгадчицу (сказанія о Соломонѣ Премудромъ и царицѣ Южской), или проявляетъ самостоятельный геній, не нуждаясь въ помощи женскаго ума (Повѣсти объ Акирѣ Премудромъ, о Синагрипѣ царѣ Аборовъ и Наливскія страны и т. д.). Въ обмѣнѣ литературы съ устною словесностью перевѣсъ симпатій къ мужскому уму начинаетъ сказываться также и во второй (народные варіанты сказаній о Соломонѣ, въ сказкахъ посрамленія Бабы Яги Иваномъ Царевичемъ и т. д.). Но, чѣмъ древнѣй типъ сказанія, тѣмъ чаще и тверже въ своей роли фигура дѣвочки, дѣвушки, либо женщины, посрамляющей своимъ умомъ притязанія ума мужского. Обратная эволюція началась и развилась, какъ цвѣтъ и плодъ уже христіанской Руси, во взаимодѣйствіи византійскаго церковнич°ства, вооруженнаго аскетическимъ идеаломъ и, по силѣ его, ненавистью къ женщинѣ, и мусульманской азіатчины, съ ея сокровеннымъ и отдѣленнымъ отъ живого и дѣятельнаго міра, гаремнымъ укладомъ, въ которомъ „женщина есть поле для посѣва". Въ этой обратной эволюціи презрѣніе къ женскому уму дойдетъ до грубыхъ пословицъ, вродѣ —• „волосъ дологъ, да умъ коротокъ", либо до извѣстной выходки въ женоненавистной повѣсти о Соломонѣ, по мнѣнію котораго „женскій умъ вѣситъ меньше собачьяго кала“. Въ языческомъ творчествѣ всѣ состязанія въ разумности рѣшаются въ пользу женщины. Дѣвка семилѣтка, подъ различными именами, легко разрѣшаетъ самыя сложныя загадки, кякія въ состояніи изобрѣсти мужская мудрость. А когда она является не въ добромъ образѣ, но злою инородческою царевною, жертвою ея загадокъ гибнутъ богатырь за богатыремъ. И тотъ Заря рус. женщ. 4