Bosniя, Gercegovina i Staraя Serbiя

— 457 зошлись: нашъ ушелъ въ небо, а Латинскій остался на землѣ. Оттого-то Латинскій Фратръ имѣетъ власть, какой попъ не имѣетъ. Таково толкованіе, которымъ православный Боснякъпростолюдпнъ согласуетъ свое убѣжденіе въ превосходствѣ своей вѣры съ неутѣшительными явленіями, которыя представляетъ ему состояніе его духовенства и управленіе его церковью сравнительно съ духовенствомъ и церковнымъ управленіе католическимъ. Предоставляя землю «закону» Латинскому, онъ въ этомъ находитъ право не соблазняться практическими его успѣхами, его вліяніемъ на мірскія начальства и, чтобы низойти въ СФеру суевѣрія, властію Фратровъ надъ чертями. Ставя идеалъ своего «закона» на небесную высоту, онъ въ этомъ находитъ право не соблазняться тѣмп прискорбными, а часто п постыдными несовершенствами, съ которыми видитъ осуществленіе этого идеала въ своемъ отечествѣ. Таковъ смыслъ приведеннаго мною простонароднаго Босняцкаго толкованья. Надобно, дѣйствительно, предполагать, что въ душѣ православнаго Босняка-простолюдина таится безсознательно неискоренимое убѣжденіе въ идеальномъ превосходствѣ его вѣры, если онъ въ продолженіе 400 лѣтъ не соблазнился и не отступилъ отъ нея. Ибо иначе даже та огромная сила, которую православная вѣра получила въ Славянскихъ земляхъ отъ своего совоплощенія съ идеею народности, не устояла бы противъ страшныхъ и нескончаемыхъ гоненій, искушеній и соблазновъ. Объ этомъ сліяніи, въ понятіи Босняковъ, также какъ и другихъ Сербовъ, православной вѣры съ ихъ народностью, я уже говорилъ въ другомъ мѣстѣ

Впрочемъ къ чести туземнаго духовенства Босніи (о Греческихъ архіереяхъ, присылаемыхъ изъ Константинополя , мы здѣсь не говоримъ) должно сказать, что вообще пороки и злоупотребленія въ немъ гораздо рѣже, чѣмъ сколько можно бы было ожидать при его невѣжествѣ. Къ чести его должно сказать, что большая часть священниковъ вполнѣ сознаютъ недо¬