Nova Evropa

festaciju sile, kroz jedno materijalno dejstvo uslijed koješa nastaju promjene odnosa medju stvarima i živim bićima; a sloboda nije ništa drušo do izvjesno stanje jednog зрестјајлоб одпоза. izmedju individue i njene sredine, Sila je izvor slobode, njemo отобибепје 1 njena alirmacija, a ova znači samo stalnu upotrebu sile, pa je prema tome sila viši pojam od slobode. Pravo nije ideal, neso {po Paskalu) »omo što je ustanovljeno, što postoji, a ono što ne postoji, to nije pravo«, Težnje se ne upravljaju neposredno za pravom i slobodom, nego za silom kao jedinim sredstvom za sticanje prava i slobode, Pravne se norme uspostavljaju s pomoću sile, i onda je pravo ono što postoji, ono što imade sankciju u manifestacijama sile, i što se održava silom. Svako je pravo stečeno odgovarajućom silom, i ono se održava samo u njoj, i čim ona iščezne — iščezava i pravo, Pravo postoji samo dotle dok postoji sposobnost za nječđovo uživanje onoSa čije je, a čim ta sposobnost nestane, pravo se Sasi, Po Paskalu: »Da je bilo moguće, stavila bi se sila u ruke pravdi; ali kako sila ne dozvoljava da se njome čini šta se hoće, jer je opipljiva, a kako Je pravda nešto duhovno čime se raspolaže kako se hoće, to je pravda stavljena u riuke sili, te se pravednim maziva ono ma što nas sila primorava«,

Sloboda i pravo imaju materijalno porijeklo; omi potiču od sile, a ona je materijalne prirode, ona je opipljiva i realizuje se u materijalnim promjenama, koje imaju za posljedicu povećanje sile, koja dalje nad njima vrši svoj moćni uticaj i izaziva nove promjene. Zato što se sloboda ne stiče bez sile, niti se do nje dolazi neposredno, nego tek kroz manifestaciju sile, koja je nešto materijalno, opipljivo, promjenljivo, Crnogorci su težili za slobodom kao za nečim što je imaterijalno, neopipljivo, idealno, apsolutno. Oni su silu u bukvalnom smislu shvatili kao sredstvo kojim se postizava sloboda, a ne kao da je sloboda prirodna posljedica posjedovanja i upotrebe sile, . Njihova filozofija, u osnovi, niti je pesimistička niti idealistička, ma da to poneki put izgleda po izvjesnim slučajnim i površnim manifestacijama. Sva njihova filozolija postavljena je na materijalističke osnove, i na njemu je izgradjivana, sve dok nije dobila svoj oblik u Njegoševu »Gorskom vijencu«, Pravo je širi pojam od slobode, a sila daje pravo onome ko ju posjeduje, da vrši i ono što ne doprinosi neposrednom proširenju i afirmaciji njegove slobode, To prekoračenje je neke vrste zloupotreba prava, i to Crnogorci — zajedno sa Мјебобет — паzivaju »lirjanstvom«. Мјебоб је патодпо ројшлапје slobode, prava, i sile, precizno formulirao u »Gorskome vijencu«, 1 učinio vidljivom razliku izmedju tih pojmova, davši narodnome shvatanju samo jednu sistematskiju preglednost i logičniju povezamost,

546

O CO