Topola

124

Семь книгъ Сервета похожи скорее на семь параграфовъ. стоящихъ между собою ВН'Ь всякой связи и порядка, и въ частности каждая изъ его книгъ есть образецъ путаницы по выражение одного историка f 1). Мысли слідують одна за другой въ томъ же порядки, въ какомъ оні являлись въ безпокойной, мрачно настроенной голові Сервета, такъ что, задавшись повидимому цілію развить извістное положеніе , авторъ мгновенно переходить къ другому и уже забываетъ то, что рнніе намірень былъ сказать (1). Вотъ иоэтому-то не только трудно, но полжительно невозможно соблюсти логическую точность при изложеніи содержанія, сочиненія Сервета. Все это мы увидимъ, познакомившись съ содержанїемь сочиненія на сколько позволяютъ намъ сділать это иміющіяся подъ руками источники ( 3 )... Серветъ говорить въ началі своего сочиненія, что онъ желалъ бы потолковать прежде всего о человікі Христі, находящемся въ такомъ забвеніи, и потомъ уже, когда эта истина достаточно будетъ установлена, перейти къ ученію о Слові, обитавшемъ въ человікі Христі. Такимъ образомъ авторъ начиваетъ изложеніе своего ученія о Тройці человікомь, т. е. истиннымъ. историческимъ Христомъ. Три главный и основный положеній онъ, старается раскрыть въ предисловіи, а именно: 1) сей человікь есть Іисусь Христосъ; 2) сей Iисусъ есть Сынъ Божій; 3) Онъ есть Богъ (‘). Повидимому въ этихъ положеніяхь Сервета ніть ничего еретическаго, потому что и въ церкви проповідуется тоже учете, но на самомъ ділі у автора скрывалась задняя мысль и самая злая ціль. Предпринимая изло-

(') Versuch einer vollst. u. unparth. Ketzergesch. von Mosheim. S. 31fi. ( a ) Ibid. ( 3 ) Понятно, что пріобрl;стн подлинное сочнценіе нЬтъ никакой возможности. Оно состав.тяетъ въ настоящее время бнбліографпчсскую редкость п это весьма естественно, если взять во вшшаніе ту анергію, съ какой старались уничтожать его. (*) 4. Hic est Jesus Cristus. 2. Hic est Filius Dei. 3. Hic est Deus.