Topola

132

идетъ річь о человікі Христа. Всякій зяблужденія и проистекающія отсюда бйдствія ви человечестве суть. по его словами, именно слЄдствія еепонимавія Логоса, непониманія того, какъ онъ сделался плотію ("); Чтобы понять писаніе въ его истинноыъ свЄтЄ. необходимо освободиться отъ обыкновенными предразсудковъ и строго исповЄдьівать главными образомъ ту истину, что во бсЄхи книгами писанія говорится просто о человеке Хрис/гЬ ( s ). Оти ученія о Сыне автори переходити къ изложенію своими мыслей о Св. Д\хЄ. Не понимая возвышеннаго христіанскаго ученія о св. Троицк. онъ дерзко смЄєтся надь тЄми, которые веруютъ въ троичность лидъ, веруютъ. какъ онъ выражался, въ три вещи въ одной природе ( э ). Они называете тритеистами и вмЄстЄ атеистами всЄхи тЄхи . которые представляють себе трехъ невидимыми лпдъ и такими образомъ необходимо предполагаютъ три божескія природы, т. е. слагаютъ существо Bovine изъ трехъ вещей ( 4 ). Касаясь собственно ученія о Св. Духе, они въ краткими словами замечае те, что вообще въ св. писаній поди ыменемъ Св. Духа выражаются понятія весьма различным; иногда оно раз\мЄети' поди нменеми Св. Д}ха самого Бога, иногда ангела, иногда духи человЄчєскій , иногда известное влечете души, боже-

Г) De Irin, error, л. 20. ( 2 j Ibid. ( 8 ) Ibid. л. 22. (*) Ibid. Вотъ зд'боь то разоужденія Сервета пересыпаны такими ругательствами, который оскорбляютъ обще-человеческое чувство, не говоря уже о чувства верующего хрпстіанпна. Авторі въ такой мЬрЪ выходить пзъ себя, въ такой степени является желчнымъ и вмЪств яаг.тымъ п нахальпыыъ, въ какой мы еще не видели и въ какой болЬе уже не увпдпмъ его. Мы оставляемъ брань лспанскаго врача, ибо перо отказывается служить намъ. Странно то'лько то, что полученное пмъ образованіе, всё-таки солидное въ свое время, не развило въ немъ чувства прпліічія п уваженія къ другимъ.