Topola

й природою Bora. Этотъ Христосъ. слово и сущность Бога, никоимъ образомъ не сделался въ собственном!. смысла плотію, потому что Богъ никогда не можетъ быть чєловЄкомь, духъ плотію, свЄть тьмою, потому что, дал Єє, Богъ не способенъ ни къ какому измЄнєнію или преложенію; но Онъ только воспринялъ образъ Христа по плоти и обиталъ въ немъ, чтобы находиться среди людей и сообщать имъ о себтЙ ('). Если писаніе говорить о вопдощеніи, то понимаетъ подъ именемъ его съ одной стороньґ то, что отъ вечности сокрытое слово Бога сделалось яснымъ и понятнымъ человеческому разуму, съ другой —тДмъ самымъ хочетъ показать, что Христосъ въ насъ и изъ насъ долженъ родиться ( 2 ). Па все вообще то, что было совершено Христомъ по плоти и исполнено въ немъ, надобно смотреть какъ на прообразъ того, что мы должны делать, чЄмь быть и что испытывать духовнымъ образомъ ( 3 ); Христосъ по плоти долженъ быть понимаемъ какъ естественный прообразъ новой духовной жизни и поэтомуто нЄть надобности искать искупительныхъ дЄйстбій собственно въ его внЄшнихь страданіяхь и смерти, напротивъ мы внутреннимъ образомъ должны искуплять себя посредствомъ страданій и смерти нашего древняго человека, должны омывать и очищать себя въ истинной крови, т. е. въ разуме и духе Христа ( 4 ). Эта духовная сущность, это глубокое и совершенное вЄдЄніє было сокрыто не только отъ патріарховь и пророковъ, а даже Христосъ во плоти и его апостолы выразили его не ясно и внятно, но только дЄтски и буквально,

(*) «Известно, что человікь, чуждый Бога и мертвый, никогда пе иогъ бы достигнуть Его, если бы Онъ не снизошелъ къ человеку п не явился ему въ человЪческомъ образі«. Ibid. ( 2 ) Подобно тому, какъ это случилось съ Ьрисомъ, которому сделалось поиятныиъ слово, вічно сокрытое въ себе самомъ и бывшее прежде непопятньшъ. Ibid. Itl. 22. ( ä ; Ibid. {*} Ibid. Ш. 21.

83