Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

312

жизнь въ смысл первоисточника саморождающейся и самотворящей жизни, единая жизнь (а мо, Епп. У\1, 5, 12). Въ иде Единаго „онтологическое доказательство“ содержится уже не въ видЪ знания, а въ видЪ самоочевидной себЪ жизни. Эта абсолютная жизнь не допускаетъь вопроса о своемъ началЪ, ибо вопросъ о началЪ всеобщаго начала ли: шенъ смысла (\1Т, 8, 11); о ней даже нельзя сказать, чтобы она была необходима сама по себЪ — не потому, чтобы она зависла отъ чего либо иного, а потому, что она есть живое, самотворящее основан!е всяческой необходимости (мысль, позднфе повторенная, какъ увидимъ тотчасъ же ниже, Николаемъ Кузанскимъ) и, слЪдовательно, стоить выше послЪдней (М1, 8, 8). (Эти мысли были систематизированьг позднЪе Прокломъ (Лаз ино 1ео]ос1са, с. 9—10) въ анализЪ понятя „самодовлЪющаго“ (хх@ркотс) и его услов!я).

ЗдБсь не мЪсто излагать истор!ю онтологическаго доказательства въ дальнЪйшемъ развити философской мысли‘). Эта исторя почти совпадаетъь съ истор!ей платонизма въ среднев$ковой и новой философией — темой, доселЪ совершенно неизсл5дованной надлежащимъ образомъ. Объ идеяхъ бл. Августина, связанныхъ съ „онтологическимъ доказательствомъ“, мы упомянемъ ниже въ другой связи ®). Но чтобы исправить обычное представлен!е о смысл этого доказательства и по крайней мЪрЪ хоть на одномъ еще примБрЪ подтвердить наше его пониман!е, отм$тимъ вкратцЪ$ соотвЪтствуюия идеи доселЪ недостаточно оцЪненнаго и извЪстнаго мыслителя, —одного изъ величайшихъ мыслителей, связующихъ сред невЪковую церковную традищю съ мыслью новаго времени Николая Кузанскаго (1401—1462) — мыслителя, который формулировалъ это доказательство гораздо глубже и убЪдительнЪе, ч$мъ Ансельмъ и ч$мъ общеизвЪ стныя формулировки Декарта и Спинозы (не говоря уже о ВольфЪ и его школЪ).

Основной мыслью всего мровоззрЪя Николая Кузанскаго является учене, что Богъ, съ одной стороньь въ своей неизреченной сущности превосходитъ всякое челов ческое понятие и въ этомъь смысл непостижимъ, и съ другой стороны, что эта непостижимая сущность Бога именно въ своей непостижи мости, въ своей запредЪЪ лльности всякой отвлеченной, ращшональной мысли, дана съ абсолютной самоочевидностью человЪческому сознаню, уяснившему себЪ ограниченное значене отвлеченнаго знаня. Въ этомъ сверхращональномъ знани, въ этомъ знан!и нменно черезъ

1) Набросокъ этой истори — неполноту котораго я ясно сознаю былъ представленъ мною въ приложени къ „Предмету знаня“. 1915.

2) О замБчательно изящномъ и убфдительномъ изложен!и мистическаго существа этого доказательства у св. Бонавентуры — ср. Е. @1!1$01п. Га рнИозоре 4е 51. Вопауепхге.