Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

370

мистицизма тфмъ болЪе отвБчаль ея духу, что исключаль ту опасность пантеизма, которая заставляетъ церковь къ мистицизму относиться съ н5которой опаской: не самимъ Божествомъ, но лишь Его энерг!ями, дЪйствями (боубле) преисполненъ, согласно ПаламЪ, тварный м!ръ.

Первоначально и эта мистика, какъ мы видЪли, встрБтила въ средЪ византЙской церкви извЪстное недовЪруе. Однако, со временемъ она нашла здЪсь полное и безоговорочное признане. Вождя исихастовъ, Григоря Паламу, православная церковь чтить какъ своего святого, въ Солуни воздвигнутъ храмъ имени св. митрополита Солунскаго Григория. Учен!е Паламы легло въ основу богословской мысли послЪдняго вЪка существованя Визант!и, обогативъ ее въ самыхъ различныхь направленяхъ. Всецфло слЪдують этому ученю и такой глубокй мистикъ, какъ Николай Кавасила, преемникъ Паламы на Оессалониюйской каеедрЪ; и послБдый значительный, какъ бы подводяцийЙ итоги, догматикъ византской церкви, Симеонъ ОессалоникЙсь!Й; и знаменитый борецъ противъ уни, Маркъ Евгеникъ Ефесский.

Но исихазмъ не только владфлъ духомъ Византи до послЪднихъь дней ея, онь пережиль самое имперю, живъ онъ и посейчасъ. Такъ напримЪръ, еше въ ХИХ в. извЪ стный святогорецъ Никодимъ, писаня котораго пользуются на АеонЪ огромнымъ распространенемъ и влянемъ, въ своемъ теоретическомъ учени просто передаетъ учеше Г. Паламы, а въ своихъ практическихъ поученяхъ рекомендуетъь въ чистЬйшемъ видЪ практику исихастской мистики ХГУ 15). Такая жизненность исихазма объясняется, конечно, именно тЬмъ, что онъ корнями своими, какъ мы видили, уходить въ самую глубь христанскихь вЪрованй и какъ бы вытекаеть изъ всего жизненнаго опыта православной церкви ").

16) Ср. РВ. Меуег, Вейгасе гиг Кеппфи!з Чег пецегеп безсшеме ипа Чез сесеп\уйгНоеп Дизап@ез ег А{позК!6$ег, Сейзсвг. + КиспепосезсНн. Х! (1390), 395—435, 539—576. Эти серьёзныя и богатыя матер!аломъ статьи представляютъ большой интересъ.

17) Вопросъ о вмянм исихазма на православныя славянск!я страны и въ частности на русскую церковь еще ждеть своего изслфдователя. НесомнЪнно, что исихастская струя не осталась чужда древней Руси. достаточно указать на Нила Сорскаго, „умная молитва“ котораго есть ничто иное какъ „УЕ“ лроо=охи“ иснхастовъ. НесомнЪнно, что не заглохли исихастскя струн и въ русской релиМозной жизни новфйшаго времени. Доказательствомъ тому служатъ, напримфръ, недавно переизданные Б. П. Вышеславцевымъ зам чательные „Откровенные разсказы странника духовному своему отцу“, по духу чрезвычайно близве аеонскому исихазму. Пусть художественный способъ молитвы зд$сь нЪсколько иной, но духовное сродство и тождество самаго религ!ознаго устремленя совершенно очевидны. Передаваясь съ одной стороны чтешемъ Добротолюб!я, съ другой стороны живымъ преданемъ, традищя эта не умираетъ и поддерживается какъ разъ религ!озно особенно одаренными натурами, подобными этому удивительному страннику.