Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

969

смыслЪ является прямымъ продолжен!емъ споровъ, вызванныхъ монофизитизмомъ (и моноеилетизмомъ). Самымъ существеннымъ для греческихъ иконопочитателей было установить и поставить вн сомнфня то положене, что Спаситель ма, будучи совершеннымъ челов$комъ, какъ таковой поддается изображению, — положение, какъ изв$стно, совершенно отрицавшееся иконоборцами. Эти моменты на ЗападЪ не играютъ никакой роли: вставшая на защиту иконъ римская церковь ограничивается указанемъ на дидактическую пользу релийозныхъ изображеншй. Греческая же церковь, отстаивая иконопочитан!е, защищала не болЪе не менЪе какъ свою вру и увфренность въ реальности и непризрачности свершившагося искупленя. Греческе иконопочитатели требовали изображеня Сына Божьяго во плоти, съ другой же стороны настаивали на томъ, что, посколько Богъ снизошелъ въ мръ, прялъ плоть, могутъ быть священны и матеральные предметы; таковы иконы, но равно и друме церковные предметы, которые находятся, такъ сказать, между имманентнымъ и трансцендентнымъ мромъ, связаны и съ тмъ и съ другимъ и въ силу этого служатъ приближению къ Божеству. Между трансцендентнымъ и имманентнымъ устанавливается нЪчто среднее и посредничествующее.

Но то же самое видимъ мы и въ учени Паламы объ энерпяхъ Божихъ, которыя суть несотворенныя, вЪчныя и божественныя проявленя, но отъ сущности Божества отличны и въ силу этого челов$ку доступны и сообщаемы, которыя устраняютъ пропасть между имманентнымъ м!ромъ и трансцендентымъ его Творцомъ.

Такъ греческая мистика, и въ частности мистика исихастовъ, ведете къ той же цБли, что и теоретическое, догматическое богослове греческой церкви. Въ высшей точк$ оба релимозныхъ типа, мистически интуитивный и спекулятивнодискурсивный, встрЪчаются, взаимно другъ друга восполняя. Абстрактное догматическое мышлен!е, рискующее окостенфть въ схематическихъ формулахъ, обогащается, обновляется и подтверждается живымъ мистическимъ опытомъ; способность же къ абстракгному, четкому мышленйо ограждаетъ мистику оть духовнаго разсЪян!я, давая ей нЬкИ руководяпий стержень.

Величие дфла великаго релимознаго мыслителя Григор!я Паламы въ томъ и заключается, что мистическ!я переживан!я исихастовъ онъ съумБлъ зафиксировать въ философскихъ понятяхъ и, переведя вопросъ въ плоскость ясныхъ и четкихъ понят, смогъ доказать, что исихастская мистика конгенальна духу православной церкви. И церковь восприняла добытый мистическимъ путемъ опытъ исихастской жизни, какъ нькШ новый оплодотворяюний факторъ. Этоть родъ

Зап. Рус. Науч. Инст., вып. 5. 24