Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

168

опред$ленное законами тожества, противор$ ч!я и исключеннаго третьяго содержане. ИмБя въ виду всЪ эти различя между дБятелями и подчиненными имъ идеальными началами, можно назвать дЪятелей конкретно-идеальнымъ быт!емъ, а подчиненныя имъ идеи—отвлеченно-идеальнымъ быт!емъ.

Согласно изложенному, реальное быте, т. е. событя могутъ существовать не иначе, какъ на основ идеальнаго бытя: событ!я творятся сверхвременными и сверхпространственными дфятелями, которые пронизываютъ ихъ невременными и непространственными формами. Такимъ образомъ, изложенное метафизическое направлев1е можно обозначить терминомъ идеалъ-реализмъ; точн$е, это —конкретный идеалъ - реализмъ, утверждаюнИЙй приматъ конкретно-идеальныхъ началъ надъ отвлеченно-идеальными.

Каждый дфятель есть носитель отвлеченно идеальныхъ формъ дьйствован!я, сообразно которымъ онъ творитъ свои проявления, придавая имъ систематическую пространственновременную форму такъ, что конкретныя событя приналлежатъ къ различнымъ отрфзкамъ времени и объемамъ пространства, а идеальныя формы, напр. пятеричность буквально тожественны въ нихъ; это возможно потому, что они суть невременный и непространственный аспектъ временнаго и пространственнаго, т. е. реальнаго быт!я. Но этого мало, эти формы буквально тожественны даже и въ проявлен!яхъ различныхъ дфятелей: положимъ, какой-либо электронъ совершилъ пять колебанй, пЪвецъ проп$лъ пять ар, государство вело пять войнъ; эти события совершены различными дДЪятелями въ разныя времена, но форма пятеричности въ нихъ буквально численно тожественна. Тотъ-же характеръ свойственъ и всфмъ остальнымъ идеально-формальнымъ аспектамъ быт!я: каждое изъ нихъ тожественно во всБхъ событяхъ мра. Не значитъ-ли это, что въ мрЪ существуеть только одна субстаншя. и всЪ событя всего м!ра суть проявлен!я ея одной? — НБть, никоимъ образомъ. Субстанщальныхъ дЪфятелей безчисленное множество; они отличны другъ отъ друга и самостоятельны, какъ носители творческихъ силъ, способные вступать другъ къ другу, не только въ отношен!я сотрудничества, но и въ отношен!я враждебнаго противоборства. Однако они не сполна онтологически обособлены другъ отъ друга: поскольку формы ихъ дЪйствован!я одни и Т$-же, они сращены другъ съ другомъ, им5ютъ тожественный аспектъ въ своемъ быти. Эту сращенность субстанщальныхъ дфятелей слЪдуетъ обозначить терминомъ единосущ!е.

Единосущ!е субстанщальныхъ дфятелей — не полное: оно представляетъ собою несамостоятельный тожественный