Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

184

прягается въ своемъ дЪйств!и, во первыхъ, съ борьбой свЪтской монархической власти противъ притязан!й папской церковной монарх!и и, во вторыхъ, съ стремлешемь — идею церковнаго обновлен!я провести даже въ прямой борьбЪ съ церковной властью Поскольку происходитъ это сопряженге, мы наблюдаемъ так!е факты, какъ появлене противоавторитарнаго христанскаго сощализма, возрожден идеи соборнаго устройства церкви и рождене идеи самостоятель ности и самодовлЬн!я свфтскаго государства, построеннаго на началЪ народовласт!я, или народнаго суверенитета. Эти явлен!я суть, въ значительной мЪрЪ, отраженя и слёдсгв!я возрожден!я духовной потенщи первохристанскаго сингуляризма. Сингуляризмъ становится въ эту эпоху не только бытовой стих!ей, но и духовной силой. Рядомъ съ окончательнымъ превращен!емъ папства, въ идеЪ. въ универсальную церковную монархю, — происходить создан!е зависимыхъ отъ свЪтской власти государственныхъ церквей. ЗастрЗльщикомъ въ этой эволющи является Англ!я, за нею сл5дуютъ Франщя и Испаня. Франшя на этомъ пути осуществляетъ даже, въ порядкЪ н$кого внфшняго, такъ сказать, международнаго расширен!я своей церковной самостоятельности, т. н. ‚авиньонское плфнене“ папъ. Въ Германии, на отдЪльныхъ „территор!яхъ“, или, что тоже, въ отдБльныхъ „государствахъ“, происходитъ тотъ же процесст, а, съ другой стороны, въ Герман!и наиболЪе важные епископы окончательно превращаются въ могущественныхъ свЪтскихъ государей, и эго превращен!е въ свою очередь въ дальнЪйшемъ какъ-то пролагаетъ путь окончательному образован!ю и въ Германи въ эпоху реформащи такихъ же государственныхъ церквей ([ап4езкисНеп), какя уже въ средне вЪка сложились въ Англи, Франщи, Испании. Эти процессы представляютъ универсализащю политическаго и общественнаго быта. Она совершалась и помимо идеологическихъ влЁян!Й, въ чисто бытовомъ порядкЪ. Но вн$ всякаго сомнфня сингуляристическая идейная волна ХШ и ХУ вв. усилила и 0бострила эти стихЙные бытовые процессы. Такимъ образомъ „бытъ“, включая сюда и „учрежден!я“, и „идеологя“ въ эту эпоху какъ бы м$няются ролями или „обликами“: бытъ отм5ченъ тенденщей къ универсализащи, идеологя, на оборотъ, явственно характеризуется ростомъ мотива сингуляристическаго. Первой яркой вспышкой средневЪковаго идейнаго сингуляризма являются события, разыгрываюцщияся въ самомъ центрЪ универсальной теократ!и: римская револющя, связанная съ именемь Арнольда Бреш!анскаго (1147—1159). ЗдЪсь еще нельзя установить никакого параллелизма между