Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

196

жайшими „злыми“ совЪтниками. Грознаго къ этой новой МБрБ — опричнинф подвигь страхъ прежде всего или инстинкть самосохраненя отъь изм$нъ и предательства, которыми, какъ казалось ему, знать ему угрожаетъ, особенно въ моменты внфшней опасности, а съ другой стороны имъ руководило желан!е освободиться отъ стЪснен!й со стороны духовенства и суда думы боярской въ его расправахь съ этой предательской знатью.

Для этого онъ прибЪгъь къ средству, кь которому всегда и вездЪ прибЪгали тираны, стремивииеся къ безраздфльному властвован!ю.

„Сущность этого средства состоитъ въ томъ, что власть изъ среды управляемой громады выдЪфляетъь лля себя толпу слугъ, которыхъ привязываетъ къ себъ особыми милостями и выгодами и дълаетъ изъ нихъ оруд!е для полчинен!я остальной громады народа и для насильственнаго задушеня въ немъ противнаго себф духа“ 33°).

Говоря языкомъ нашего времени, опричнину можно считать „осуществленемъ политической диктатуры — свовобразнымъ московскимъ фашизмомъ ХУГ вЪка“ 349),

Форму же для своей диктатуры Грозный нашелъь въ старомъ удфльномъ порядкЪ. Ключевск!й давно указалъ, что вся философия самодержав!я Грознаго сводилась къ одному простому заключению: „жаловать своихъ холопей мы вольны, а и казнить ихъ вольны же“. И при этомъ писальъ:

„Но это заключене вовсе не отличалось новизнсю: оно такъ легко давалось уже князьямъ удЪльнаго времени безъ помощи возвышенныхъ теор! самодержав!я, безъ той начитанности и тЪхъ усимй мысли, какя потрачены были царемъ ИМваномъ въ полемикЪ съ бЪглымъ бояриномъ. Въ актахъ удфльнаго времени оно и выражалось почти тфми же словами: „я, князь велики Борисъ Александровичъь (тверской ),воленъ, кого жалую, кого казню“, а другому въ то не вступаться, читаемъ мы въ договорной грамотЪ одного изъ этихъ князей, писанной лЪтъ за 170 до полемики Грсознаго съ Курбскимъ. Такое простое понимане самодержав!я выработано удфльнымъ порядкомъ, который зналъ не государство съ его подданными, а хозяина-вотчинника съ его холопами, въ которомъ вольные люди были политическою случайностью, временными обызателями на наемной землф или службЪ. На такомъ основаны можно было построить не государственный порядокъ въ объединенной Великой Руси, а запоздалую парод!ю удЪла, на что и была похожа опричнина царя Ивана“ 34"),

Грозный выдЪфлильъ себЪ изъ Московскаго государства удЪлъ или опричнину. Но такъ. какъ этотъ удЪль онъ выдЪлилъ себЪ самому, государю, онъ устанавливалъ этимъ

33) Костомаров „Начало единодержав!я въ древней РуИсторич. моногр. и изслфдов., т. ХПИ, с. 131. 340) НН. АлексЪевъ, Руссюя народъ и государство, журн. Путь, № 8, с. 41.

341) Боярская дума (изд. 4), с. 3445.

и

СИ