Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

125 горій Новицкій о религіи остяковъ: „у славянъ идолопоклонство многоразличное, и не всѣ они согласуются въ одномъ и томъ же суевѣріи. У однихъ божества стоятъ въ капищахъ, представляясь въ вымышленныхъ изображеніяхъ истукановъ; другія обитаютъ въ лѣсахъ или рощахъ и эти не имѣютъ видимыхъ изображеній/ А Саксонъ Грамматикъ говоритъ о частныхъ божествахъ, чтимыхъ у славянъ не менѣе общественнаго племеннаго святилища въ Арконѣ, и описываетъ подробно одинъ изъ такихъ кумировъ, по безобразію достойный быть портретомъ Идолища Поганаго русскихъ былинъ. Частные боги суть родовые боги. А родовые боги суть обожествленные тотемы, въ прямомъ ихъ изображеніи или прошедшемъ миѳологическую трансформацію. Замѣчено, что въ русской географической номенклатурѣ отъ сліянія Сухоны и Юга, отъ Онежскаго озера и рѣки Олти до средней Оки, захватывая сѣверныя части губерній Калужской, Тульской и Рязанской, — т. е. на площади, занятой когда то финнами, — названія значительныхъ урочищъ, въ громадномъ большинствѣ, финнскія, а второ и третьестепенныхъ славянскія. Этимъ обозначается, что кривичи, радимичи, вятичи, безсильные замѣнить своимъ позднымъ культурнымъ привносомъ исконную основную культуру туземцевъ, были, однако же, достаточно сильны, чтобы каждый, осѣвшій среди финновъ, славянск и родъ могъ ославянить свою околицу, докуда его рука хватала. И, такъ какъ у каждаго рода была своя религіозная святыня, обожествленный тотемъ, то, вотъ, родъ кладетъ свое, та къ сказать, тавро на всю околицу, распространяетъ его по всей палестинѣ, въ которой привычно кочуетъ или, осѣдлый, рубитъ городки( острожки и ставитъ тверди. Такимъ образомъ, у Же не люди слывутъ по мѣстности, а мѣстность начинаетъ слыть по людямъ, по ихъ родовому, тотемическому прозвищу. И если тотемъ даннаго рода птичій, то возникаютъ и селенія съ птичьими прозвищами.