Topola

30

біжать изъ нея всякій, кому дорого спасете и гребують основать новую, на новихъ началахъ церковь. Эта новая церковь должна, по ихъ мнінію, состоять только изъ святыхъ; потому что Господь уже определили истребить весь грешный и прелюбодейный этотъ міри и на его місто создать новый, облеченный невинностью, святостью и правдою“ ( 1 ). Основанім для этой новой церкви въ анабаптизмі были общія съ другими мистическими сектами, именно —идея всеобщаго священства и субъектывизмъ вірьі. ..Это значить, что анабаптисти не вірити ни въ божественное происхожденіе ієрархій, считая себя живыми органоми благодати ы іерееми Бога вышняго, ни въ таинства, какъ необходимым средства ко спасенію, видя въ нихъ одни простые обряды,—не допускаетъ ни малійшаго ограниченья своей личности въ чемъ бы то ни было, и ищетъ , полной свободы въ мысли, слові и жизни. Основашемъ для этого онъ выставляетъ то, что въ каждомъ вірующемъ живетъ и дійствуети Духи Божій, внутренне освящаетъ его, двпжетъ всіми его мыслями и чувствами,- управляетъ всім и желаніями и поступками щ руководить всею жизнію“ ( а ). Воти начала, лежащія ви основі направленій западныхъ мистическихи секти вообще и въ частности анабаптизма. Намъ кажется, что въ этихъ-то началахъ и заключается сімя антитриннтаризма, что послідній по отношенью къ ними лишь конечный выводи, заключительное слово, что стоить только си практической точки зрінія стать на теоретическую и само собою явится отрицаніе догмата о ев. Тройці ( 3 ), Что наше заключеніе въ этомъ случаі

(') Camcrarius, de vita Melancht. p. 46. ( 2 ) Общ. апабаптпстовъ пли шеннонпговъ. Прав. Обозр. 18Ы г. стр. Зі 4. ( 3 ) Т'Бмъ смЄлЄс мы выказываемъ свою мысль, что неожиданно встретили некоторое подвержденіе для пея въ псторіп церкви профессора Саура. Иотъ его слова; Das Eigentümliche der Wiedertäufer betrifft die Sitlenlehre und das praktische Leben, das Eigentümliche, aber der Unilarier