Topola

367

никами для доказательства своихъ положеній. Нечего и говорить, что онъ объясняет® ихъ применительно къ своими принципами и ловко выходить изъ всякихъ затруднений при помощи своей діалектики ( 1 ). ЗатМъ онъ сами становится уже на положительную точку зрЄнія и намеревается прямо доказать, что правителями не только предоставлена свобода наказывать развращающими небесное учете, но что ими даже свыше заповедано это, таки что, оставляя безъ наказаній вредоносныя заблужденья, они чрезъ то были бы въ высшей степени недобросовестны въ исполнены своихъ обязанностей. „Прежде всего сами неверующие свидетедьстуютъ, что естественное чувство подсказываетъ, чтобы во всякомъ благоустроенномъ государстве религія имела первенство и сохранялась г евредимой при помощи законовъ. Пусть читаются философы, которые обсуждали этотъ предмети. Они именно начинаютъ си богопочитанія и того рода религии который считали лучшими, таки что, по ихъ ученію, недальновиденъ и варвари тотъ законодатель, первую заботу котораго не составляетъ благочестіе къ богами. Постыдно будетъ для насъ, что они во мраке видЄли то, что отъ насъ ускользаетъ при свЄтЄ. И нельзя приписывать оуевЄрію то, что они въ законами своими стали на страже религіи, ибо что можетъ быть нєлЄпЄє каки не то, чтобы давать свободу для поруганія святыни, тогда какъ судьи строго наказываютъ за кражи, оставлять на посмЄяніє нечестивыми славу Вожію, когда каждый отстаиваетъ неприкосновенность своей чести? Относительно клятвопреступленій никто не осмелится завести процессъ, не будучи уверенными, что они достойны тяжкаго наказанія. (h, этими согласятся и тЄ, которые говорять, что не должно причинять затруднены еретиками. Почему же? Конечно потому, что клятвопреступлешемъ нару-

(’) Согр. Ref, t, 36. р. 472,