Topola

33

разсужденіями. Обращая вниманіе на подобное явленіе, анабаптизмъ прямо виділи, что реформація не созиданіе новой церкви, а лишь видоизміненіе старой, такъ ненавистной имъ и такъ низко въ его сознаніи упавшей церкви римской. Онъ никакъ не могъ примириться съ 'гімн странными ви его глазахи противорічіеми, ви какоми стояла реформація ки себі самой. Си одной стороны для Лютера Рими были Вавилономи, а его глава антихристоми, си другой стороны отъ этой вавилонской блудницы они заимствуети свое віроученіе. Можети ли ви этоми Вавилоні быть что-либо оти Духа Божья? задавали себі вопроси анабаптисти и отвечали отрицательно. По его сознанію ви церкви римской господствовали исключительно духи тьмы; все, начиная си самыми основными начали вірьі и кончая самыми малМшими обрядами —все это ви римской церкви есть произведете духа тьмы. Не ви видоизміненіи нуждается римская церковь, а ви переработка самыми основи своими, не ви томи задача реформацій, чтобы, оставиви неприкосновенными начала Вавилона, поправить его внешность, подбілить стіньї, оставиви внутренность, а ви томи, чтобы окончательно истребить это зданіе, создавшееся на пагубу человеческими души, и на развалинами его піть' хвалебную піснь Богу. Переходя ки самому ученію Лютера, анабаптисти тоже не моги не видіть ви неми противорічій. Если, по ученію Лютера, освященіе состоити ви томи, что божественный Духи нисходить на чоловіка для возстановленія его природы, то почему же, заключали анабаптисти, чоловіки не должени и не можети достигать непосредственнаго ощущенья на собі этого Духа С)? Если Лютери признаети писаніе единственными авторитетами истинности вірьі, то анабаптисту казалось , что было бы несправедливо и недостойно подчинять непосредственно сходящаго на чело-

( l ) Geschichte der Philosophie des Mittelalters von Albert Stöckl, Dritter Band, S. 356,