Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

173 томъ, какъ крестился Владиміръ, возмя Корсунь'1, въ „Лѣтописцѣ Переяславля-Суздальскаго", вълѣтописяхъ Ермолинской, Уваровской, Софійской 1-й, Новгородской 4-й. Воскресенской, Никоновской, Тверской, въ Хронографѣ 1512 г. ивъ Степенной книгѣ. Нѣкоторые памятники въ агіографическомъ усердіи, идя по стопамъ корсунской легенды, обогащаютъ житіе Св. Владиміра новыми чудесными событіями. Такъ, Тверская лѣтопись сообщаетъ, что, когда Рогнѣда, узнавъ о женитьбѣ Владиміра на Аннѣ, отказалась отъ новаго замужества и приняла постригъ, ея сынъ Ярославъ возблагодарилъ за это Бога и за это былъ чудесно исцѣленъ отъ хромоты. Какъ извѣстно, Ярославъ остался хромъ въ теченіе всей своей жизни. Иннокентій Гизель въ своемъ „Синопсисѣ11, который въ XVIII вѣкѣ былъ самымъ популярнымъ изложеніемъ русской исторіи и до средины XIX в. выдержалъ множество изданій, дополнилъ жизнеописаніе Владиміра баснями и ошибками, почерпнутыми у польскаго историка XVI в. Стрыйковскаго, и поздними кіевскими преданіями. А на его „Синопсисѣ11 основываются и новыя житія Владиміровы XVIII в. * . * * Такимъ образомъ, начиная, можно сказать, еще съ дня смерти Владиміра Святого и вплоть до конца XVIII в., по разнымъ соображеніямъ было сдѣлано все возможное, чтобъ затемнить его настоящій ликъ. Наука новаго времени лишь съ большими усиліями и трудомъ разсѣиваетъ этотъ туманъ. Однако самая наличность борьбы около Владиміра разныхъ партій, которыя освѣщаютъ его рефлекторами съ трехъ различныхъ точекъ зрѣнія, и то обстоятельство, что „Начальный Кіевскій Лѣтописный Сводъ11 около 1095 г. дошелъ до насъ, по изслѣдованіямъ Шахматова, въ почти не измѣненномъ видѣ, въ особенности въ части, относящейся къ Владиміру, даютъ намъ возможность возстановить, пока еще въ общихъ чертахъ, подлинный образъ великаго просвѣтителя и апостола Русской земли. Загребъ, ноябрь 1938 г. ©■