Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

320

одну изъ двухъ категорй, въ совокупности своей исчерпывающей все сущее. Безличное есть то, что противоположно. личному; въ качеств$ такового, оно есть свойство части бытия, и не можеть притязать на значене абсолютнаго или всеобъемлющаго бытя. Ближайшимъ образомъ, слЪдовательно, поняте Бога въ онтологическомъ доказательствЪ стоить выше этого разлишя и какъ бы нейтрально въ отношени его. Но этимъ дфло не исчерпывается: такъ какъ путь къ Богу въ онтологическомъ доказательствЪ ведетъ черезъ глубины нашего сознаня, черезъ внутреный опытъ, то мы вправЪ сказать, что предполагаемая имъ идея Бога ближе къ началу личнаго бытя, ч$мъ къ безличному, матер!альному, природному мфу. Конечно, Богъ онтологическаго доказательства не есть личность въ смыслЪ, тождественномъ понятю личности въ прим$нении къ челов$ку; но въ этомъ отношени. оно предполагаетъ то самое, что утверждается и релипозной вЪрой: 1) невозможность адэкватнаго прим нения къ Богу любой вообще изъ категорй, имющей силу въ приложени къ тварному мфу — что есть основная мысль всего „отрицательнаго богословия“, которое, какъ извЪстно, со времени Оригена и Д!1ония Ареопагита есть незыблемая основа христанскаго богословя, 2) непримБнимость къ Богу момента ограниченности, присущаго челов$ ческой личности. Въ этомъ смысл весьма выразительны слова бл. Августина: „не ищи Бога во внЪ — Истина живетъ внутри тебя; погрузись въ самого себя, и тамъ, гдЪ ты найдешь себя ограниченнымъ, выйди за предЪлы самого себя (Напзсеп@е 1е 1рзит)“. Богъ раскрывается во внутреннемъ, личномъ опытБ, какъ источникъ и основа личной жизни — но при услови выхождешя за предЪль:г ограниченности я, какъ единичнаго, индивидуальнаго сознаня.

Характернымъ образцомъ совм$стимости вфры въ живого, личнаго Бога (при условии мистически-сверхращональнаго, а не рашонализированнаго Его пониман!я) съ онтологическимъ доказательствомъ являются т$ размышлен!я бл. Августина, въ которыхъ онтологическое доказательство обнаруживается, какъ путь къ вЪрЪ. Изв$стно, что бл. Августинъ. приходитъ къ вЪрЪ къ Богу на томъ же пути, на которомъ позлнЪе доказываетъ быте Бога Декарть — именно черезъ уяснен!е самоочевидности самосознаня; именно Августинъ, а не Декартъ, является творцомъ „соейо его зиш“ (что въ свое время отмтилъ уже янсенисть АгпашШ@, а въ новЪйшей литератур — Дильтей въ его ЕйШениие ш @е СеяезмизепзспаНеи (1883), стр. 322 и сл.) „Заключается ли жизненная сила въ воздухЪ или въ огнЪ, объ этомъ люди могутъ сомн$ваться; но кто будетъ сомн$ваться, что онъ живетъ, вспоминаетъ, понимаетъ, хочетъ, мыслитъ, знаетъ и судитъ? ВЪдь.