BЪlgradkiй Puškinskiй sbornikь

213

Этимъ порой нарушается психологическое правдоподобе въ ‘угоду метафизической доктрин$.

Ршительный детерминизмъ Лютера въ его „Де зегуо атьйто“ вызвалъ среди католическихъ богослововъ, особенно езуитовъ, реакшю въ сторону индетерминизма. Особенно замЪчательна въ этомъ отношени попытка Молины („[лБег атрИги сиш отанае Чушае 94оп!5 сопсог@!а“, 1588). Молина устанавливаеть три формы божественнаго предвидЪы!я: Вопервыхъ, Богъ мысленно, логически охватываетъ въ своемъ духЪ все, что мыслимо, что возможно; во вторыхъ, онъ провидить все, что необходимо случалось, случается и произойдетъ въ действительности; въ третьихъ, же, онъ располагаетъ еще тфмъ, что Молина называетъ среднее знан!е, 3с1епНа ше!а. — это знан!е о томъ, что должно необходимо случиться, но при наличности извфстнаго добавочнаго услов1я. Такъ, въ книг Царствъ разсказывается, какъ одинъ царь, осаждая вражесюй городъ, узналь отъ первосвященника, что Богъ предрекаетъ ему побЪду, если онъ немедленно попробуетъ взять осажденный городъ приступомъ. Но царь не р5шился на приступъ, и городъ не былъ взятъ. Такимъ образомъ, Молина ввелъ понят!е чего-то средняго между мысленно возможнымъ и дЬйствительно необходимымъ. Такое поняпие-буферъ, давало ему возможность якобы примирить безпричинный произволъ свободы воли съ Божественнымъ ПровидЪ$н!емъ.

Суарецъ (1620) углубилъ дадЪе эту теорю при помощи такъ назызаемаго конгруизма. По его мн$5ню, дЬйственная благодать (стана еШс1еп$) ниспосылается Богомъ человЪку именно тогда, когда онъ актомъ свободной воли стремится къ добру, но эти два акта, божескй и человЪческй, лишь совпадають всегда и неизмЪнно, но божественный актъ при этомъ не вынуждаетъ у человЪка поступка, но посл5днй паралельно въ силу якобы предустановленной гармонии, сов: падаетъ со свободнымь волевымъ р-шешемъ человка. 1езуитская теор!я весьма оптимистична, — она внушаетъ самому страшному грЪшнику мысль, что вора въ божественность Христа и готовность покаяться, проявляемыя актомъ свободной воли, могутъ спасти его, благодаря совпаденю такого акта съ ниспослашемь действенной благодати.

Въ духЪ 1езуитскаго оптимизма написана трагед!я Кальдерона „/1оклонеше святому Кресту“. Въ основу ея поло: жена мысль, что самый страшный гршникъ, свободная воля котораго постоянно направлена ко злу, а не къ добру, можетъ спастись при услов!и, если его свободная воля въ то же время есть воля къ верь въ силу святого Креста. Герой упомянутой трагед1и, Эусеб1о, сынъ неизв$стныхъ родителей, былъ найдень у поднож!я святого Креста. Пастухи взяли и воспитали его. Съ самыхъ раннихъь лтъ онъ проявилъ