Юbileйnый sbornikъ Russkago arheologičeskago obvsćestva vъ Korolevstvѣ Юgoslavіi : kъ 15-tilѣtiю Obščestva

233

въ смыслБ религознаго и политическаго единства, политической и церковной самостоятельности и прославлен!я зам$чательныхъ людей. Онь указываетъ, что это выявилось въ трудахъ сербовъ, посвятившихъ свои труды Росси, какъ то митрополита Кипр!ача, Пахомя Логофета, черноризца Аникиты, также въ трудахъ лицъ, воспитавшихся на образцахъ сербской литературы и пользовавшихся ими въ интересахъ Росси, какъ, наприм$ръ, Захар!я Копистенскаго; далЪе (стр. 33) онъ приводитъ прим$ры пользован!я сербской литературой и со стороны нашихъ русскихъ дфятелей. Такъ [осифъ Волоцкй, защищавн!й свою обитель отъ обидъ Волоцкаго князя Феодора Борисовича, примфрами аг!об!ографической литературы; !оаннъ Грозный указывалъ на истор1ю Сербовъ и Болгаръ, какъ на уроки для Росси; особенно Нилъ СорсыЙ и Захар!я КопыстенскЙ пользовались сербской литературой для интересовъ русской перкви. Первый изъ нихъ дЪйствовалъ на сЪверз Росси, второй на югЬ ея.

Это видно, напримфръ, изъ рукописей 1621 года подъ № 272 Московской Синодальной Библотеки (нашъ порядковый № 166) въ Описан!и Горскаго и Невоструева. Рукопись эта зовется „Палинод Захар!я Копыстенскаго или книга обороны каеолической святой апостольской всходной перкви“. ЗдЪсь онъ поименовываетъь Сербскихъ святыхъ. Н. Петровъ говоритъ (стр. 35), что Зах. Копыстенскй, полемизируя съ Римомъ, почерпалъ и изъ сербской церковной истори доказательства того, что съ прекращенемъ связи. съ Римомъ не прекращались дЪйствя Божей благодати въ восточной церкви. См. на л. 282. Артикулъ шести: „Много святыхъь и чудотворныхъ у грековъ, у сербовъ, у болгаровъ и у руссовъ стало по одорваню ея латинниковъ отъ грековъ“. Доказывая далЪе постоянную вЪрность восточныхъ православныхъ Византйскому, а не Римскому, престолу, Захарай Копыстенскй старался пояснить, что во время занят!я Константинополя крестоносцами православные не обращались къ латинствующему константинопольскому патр1арху. Въ подтвержден!е этого онъ приводитъ примфръ св. Саввы Сербскаго, который миновалъ на своемъ пути изъ [ерусалима латинствующий Константинополь. Когда онъ посвященъ былъ на архепископство (стр. 36) сербское православнымъ Константинопольскимъ (никейскимъ) патр!архомъ Германомъ, то къ нему „подъ тои часъ и росеи, якъ до святого и чудотворнаго аржепископа, могли лацно приходити и по желаню сердца своего благословен!е отъ него одержавати {Терновскаго „Изучен!е византской истори въ Древней Руси, т. П, 1876, стр. 218). Доказывая присутстве святыхъ людей православной церкви, независимой отъ Рима, Заха-

А