Юbileйnый sbornikъ Russkago arheologičeskago obvsćestva vъ Korolevstvѣ Юgoslavіi : kъ 15-tilѣtiю Obščestva
<
235,
кован!е на 16 пророковъ“, вкладъ Михаила Яковлевича Морозова, боярина и воеводы въ МартЬБ 1556 г. Хиландарскому Монастырю въ царскую и священную великую Лавру святаго Саввы и Семухна серьбскаго царства начелства“.
Когда эта рукопись вернулась въ Росс изъ Хиландаря — неизвЪстно. И изслфдователи © Пахом! ЛогофетЪ отм5чають вМяне южныхьъ славянъ на Русь. В. Яблонский (авторъ труда „Пахом Сербъ и его айографическ!я писаня, СПБ. 1908) тоже указываетъ на постоянныя живыя сношеня Росси конца 14 и 15 вв. съ Аеономъ, гдЪ была ц$лая русская колов!я, члены коей занимались покупкой и списывашемъ тамъ книгъ (см. стр. 226, 227).
Оньъ отмфчаетъ историческое совпаден!е Косовской битвы 15 юня 1389 г. и незадолго предшествующей ей Куликовской битвы 1380 г. 8 сентября. Посл$дняя ослабила Татарское иго, сдЪлавъ его прежнюю тягость, (стр. 227) безвозвратной и неопасной для политической самобытности народа. Эта битва была показателемъ мощи Роса. Это ослаблев!е татарщины у насъ, а съ другой стороны великое и тяжкое событ!е Сербской истори въ лицЪ Косовской битвы, когда начала гаснуть политическая и церковная слава Серб1и, и дальнЪйшее усилене турокъ, закончившееся паден!емъ Визант!и въ 1453 году, толкало Сербовъ обращать свои взоры на Росс1ю, гдЪ естественно укр$плялась мысль, какъ о насл5дницЪ и носительниц$ минувшей политической и церковной славы православнаго юга. Это было именно время прибыт!я въ Росаю трехъ знаменитыхъ южнославянскихЪ выходцевь — Кипр!ана, Цамблака и Пахом!я. Они принесли съ собою традищи ряда сербскихъ писателей панегиристовъ, начавшагося (стр. 225—226) съ короля Стефана Первов$нчаннаго, написавшаго б1ограф!ю своего отца, Стефана Немани, родоначальника сербской политической и церковной славы, продолжавшагося черезъ св. Саву, также напнсавшаго б1ограф!ю своего отца, затЗмъ черезъ Хиландарскаго 1еромонаха Доментана, автора жит Симеона и Саввы, архж!епископа Данила П и его продолжателей, авторовъ „Родослова“, черезъ Константина Костенчскаго, Григор1я Цамблака. Заканчивается рядъ такихъ авторовъ въ 17 вЪкЪ патр1архомъ Паисемъ, написавшимъ жит!е Царя Уроша.
Дъиствительно Савва, Домент!анъ, Данило П, Цамблакъ, Кипр!анъ, Пахом! — всЪ они прошли Аеонскую школу. Правильно подчеркиваетъ Яблонсюй (стр. 226), что Аеонъ интереснаго для насъ времени, т.е. 14 и 15 в$ковъ, былъ центромъ, куда стягивались и гдЪ жили и трудились главные дЪятели, выходцы славянскаго юга. Это была не только высшая школа православнаго подвижничества, центръ восточнаго монашества, но и средоточ1е духовнаго просвзщеня и книжнаго дЪла.
би —