Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

155

крЪпко. Ея проповфдь и выдвигаетъ самаго яркаго изъ учениковъ Шатобр!ана и Гердера, романтика изъ романтиковъ, Эдгара Кинэ. Контовскому положен, что религия принадлежитъ лишь къ нфкому первобытному и изначальному пероду цивилизащи, что ее замфнила метафизика, чтобы въ свою очередь дать м5сто наукЪ, этому торжеству разума, которое поведетъ челов$чество къ окончательному и лучезарному благополучйю, Эдгаръ Кинэ противополагаетъ, напротивъ, сопряженность релими и прогресса. НЪтъ, не правда, вовсе не почила въ сумракЪ прошлаго релимя. Отнюдь. Не только „отьъ береговъ Ганга, до взморй Исландии, единая сказка распростерла свои золотыя крылья надъ колыбелью народовъ“ "); да, такъ было; но это совсЪмъ не значитъ, будто сказка — только забуждеше, игра фантаз1и; ибо „если въ основЪ всЪхъ релимй безконечность обречена въ пространство и длительность, новое образоваше вфрованй возвшаетъ апоееозъ божественной силы во времени и въ истори“ ?).

Стоитъ лишь пробЪжать первыя страницы" „Геня религи“, этой книги Эдгара Кинэ, которая сразу доставила ему широкую извЪфстность, чтобы немедленно оказаться въ атмосферЪ того же самаго лФваго гегельянства, что вдохновляло Фейрбаха, Бруно Бауера и ихъ русскихъ поклонниковъ отъ БЪлинскаго и Чернышевскаго до Миртова-Лаврова. Таковъ духь времени. Но сама точка отправления совсфмъ другая.

„Животворяций Духъ коснулся разумнаго лица бездны; заря занялась во мрак сознанйя. Тогда выявляются новыя существа, наполовину т$лесныя, наполовину души, это общества и государства, а въ этихъ госуларствахъь — боги; затЪмъ появляются учрежден!я, законодательства, произведен!я искусства, и они столь же дЪфйствительны, какъ и самая чувственная реальность. Та же самая сила, которая назвала по именамъ животныхъ, громогласно вызываетъ, столЪе за столЪемъ, человЪ ческ!я рассы и импер!и; мы на порог истор. Организмъ вселенной не создаетъь больше новыхъ растительныхъ или животныхъ формъ, но за то возникаютъ формы общественныя, рЪзко отличающяся одна отъ другой; он$ порождаютъ другъ друга въ безконечной посл$довательности. За книгой Бытя матери слЪдуетъ книга Быт! разума“ 3).

Значить—религ!я создане того оживотворяющаго человфчество Духа, котораго феноменоломю думалъ промыслить Гегель и о которой молодой Фейербахь былъ вправЪ спросить Гегеля, въ какой связи находится такое ученше о ДухЪ съ ученемъ о боговдохновенности вЪфры въ Бога, ибо ясно, что Бога создаетъ разумное существо, а тогда, какъ же станетъ создане мыслиться одновременно и какъ самоё Создатель?

1) Оенугез Сотр!{ез. [ле оёше 4зз гейе1опз, Рамз, 1850, р. 418. 2) 1Ы19. р. 424. 3) 1519. р. 11.