Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

157

безвЪ5р!я. Оттого Шопенгауеръ, считавций себя наиболЪе послЪдовательнымъ ученикомъ Канта, дЪйствительно завершиль стремления н$Ъмецкой философии. Французсюй скептицизмъ, какъ писаль Кинэ, еще въ своей обширной рецензи на Штраусовскую „Жизнь Христа“, ‚идетъ прямо къ цфли“ "). Вольтеръ заимствовалъ свои аргументы отъ древних язычниковъ, спорившихъ съ христманствомъ во времена Юлана Отступника. Нмцы осторожно и не безъ лукавства подкапывали своимъ болЪе углубленнымъ рашонализмомъ сначала Ветхй, а напослЪдокъ и Новый ЗавЪфтъ °).

Коварно поступила философия, когда „взяла религ!ю подъ свое покровительство“.

Такой упрекъ отчасти справедливъ и по отношеню къ самому Эдгару Кинэ. Но только отчасти. НЪтъ, и въ ранней молодости онъ не поддался отравЪ нЪмецкаго идеализма. Мы находимъ у него выходъ изъ гегельянскаго опредфления релими, который отличенъ отъ Бруно Бауеровскаго и пожалуй вполнф пр!емлемъ для вБрующаго, и не лютеранина, хотя и признаетъ лишь свободное, отвоеванное отъ высшей католической 1ерархш христ!анство, которое Кинэ называлъ „христанствомъ безъ Рима“. Въ самомъ дБлЪ. Вотъ взятое изъ трактата „Гемй Религй“, уже не избЪгающее слова Ботъ, разсуждене, построенное даже и не на расплывчатомъ деизмЪ, а на сознательной вЪрЪ въ Бога. Отвергнувъ восходящую кь Жань Жаку Руссо теорю происхожденшя общества изъ договора, Эдгаръ Кинэ такъ формулировалъ свою мысль:

„ Только что выйдя изъ рукъ Творна, человЪкъ устремился къ Нему всфми силами души и тфла. Левъ родившись сталь искать пустыню, орелъ взлетЪль на горную вершину, человЪкъ тяготЪеть къ обществу, къ человфчеству, къ самому Богу. Да, вотъ произнесено величайшее имя, и если вы не признаете въ сердцахъ, едва вышедшихъ изъ колыбели народовъ, присущаго имъ божественнаго инстинкта, тогда все и вся остаются непонятными“ °).

Гегельянство наложило свою печать на молодого Эдгара Кинэ; оно мшаеть ему заговорить о богооткровенности вЪры въ Бога. Но онъ всетаки уже преодол лъ гегельянство.

И намъ особенно важно, что именно мысли объ обществЪ будущаго, о грядущемъ коллективЪ вывели Эдгара Кинэ изъ безбож!я. Ученикъ Шатобр1ана и Гердера оказыаается характернЪйшимъ вскормкомъ именно времени Луи-Филиппа.

Когда уже на склонЪ лЪтъ, въ книгЪ, направленной противь Шопенгауера, о которой только что была рЪ$чь, Эдгаръ Кинэ старается показать, насколько логически необходимо и неизбЪжно ньмецкая философ!я должна была привести къ пес-

1) 14. ва. 1857. Ее спизНатзте её 1а ВбуошНоп Егапса!зе, р. 51.

2) 15а. Ехатеп 4е 1а \е 4е Л6зиз, рр. 348 — 347. 3) Оецугез сотр/., 64. 1857, р. 28.