Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

159

дальше по пути отрицаня. Идея Бога обЪдн$ла, утратила свою возвьшшенность. Шатобрланъ такъ мфтко оцфнилъ комментар!й Вольтера и Кондорсе къ изданнымъ ими „Мыслямъ“ Паскаля: точно первобытный и ничтожный шалашъ бедуина у развалинъ Пальмиры, сохранившей на себЪ слЬдъ величия‘). На исходЪ ХУШ в. прибавилась еще снисходительная улыбка, съ какой относились къ вфрующимъ: насмфшка нев5жды надъ тЬмъ, что ему не дано понять.

Франшя останется не только христ!анской, но и католи’ ческой страной. Она будетъ вновь старшей дочерью Рима. Католицизмъ возродился. Онъ дастъ Франщи Лакордера, Ламеннэ, Монталамбера. И возбялъ. И сколько разъ, въ 0с0бенности, въ 30-мъ году, католицизмъ казалось бы воТЪвоть сольется съ передовыми запросами политики и сощальной экономи. Однако каждый разъ, если присмотрФться поближе къ собымямъ, станетъ такъ ясно, что именно идея прогресса становилась роковой и непреодолимой помЪхой; одно изъ двухъ: или церкви и ея в5рнымъ и послушнымъ сынамъ представлялось логически необходимымъ согласовать идею прогресса съ христанской догматикой или, стоило проявить нер5шительность, не найти необходимыхъ для этого аргументовъ, просто не замфтить, не понять... и немедленно какая-то сила отбрасывала церковь, и при этомъ одновременно оба теченя въ ней—и т. наз. ультрамонтанство и галликанизмъ, — въ холодныя объятья, какъ политической, такъ и сошальной реакщи.

Христанство оказывалось тогда отстаивающимъ права и привиллеги автократ!и, бюрократическаго деспотизма, капиталистовъь и плутократовъ, а, значитъ, неминуемо враждебнымъ вс$мъ обездоленнымъ и трудящимся, врагомъ свободы и справедливости. Таковы обвинения, во имя которыхъ вновь сподобились мученичества истинные сыны христанства и таковы надежды на христанство, как!я возлагаютъ на него и теперь худпие изъ ея пасынковъ, хотя бы и взявшихъ на себя руководство христ!анскими церквами и общинами. Да, вновь, въ Росаи и внЪ ея, русское общество находится въ такомъ же положени, какъ и французское въ началЪ прошлаго вЪка. Правда, вЪрн$е было бы сказать не находится, а будетъ находиться, когда начнется для Росси тоже возрождене христанства, какое пережила Франщя. Для русскихъ шестидесятниковъ дфло шло лишь о томъ, остаться ли въ лонЪ перкви или уйти отъ нея, для будущихъ нашихъ поколЪнЙ и отчасти уже и теперь для настоящихъ, дилемма уже рЪзче: или христанская, въ частности, для насъ, православная догматика совмЪстима съ идеей прогресса или нфтъ, и тогда при-

1) Гей Христианства, ч. 3., кн. И, гл. М1.