Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

173

ЭдгарЪ Кинэ. Въ своихъ воспоминашяхъ Жоржъ Зандъ опредфляеть свое религ!озное возрождене такимъ спискомъ повлявшихъ на нее писателей: сначала Лейбницъ, потомъ Ламеннэ, потомъ Лессингъ и Гердеръ въ разъяснешяхъ Эдгара Кинэ и, наконецъ, Пьеръ Леру и Жанъ Рейно '). Если отбросить этого послЪдняго ”), такой же самый перечень могъ бы быть приложенъ и къ самому Пьеру Леру. Что касается именно Тр!ады, то на первомъ мЪстЪ окажется Лессингъ.

Лессингъ первый изъ свЪтскихъ писателей, заинтересовавпийся ВЪчнымъ Евангелемъ. Я приведу все то м$сто изъ книги „О воспитан человЪфчества“, гдЪ говоритъ объ этомъ Лессингъ:

„НъЪть,—восклицаетъ онъ, — придетъ, непремфнно придетъ время новаго В $ чнаго Евангел!я, которое намъ обЪщено въ самыхъ основныхъ книгахъ Новаго Завфта.

„Возможно, что самихъ мечтателей ХШ и ХУ вфковъ уже коснулся лучь ВЪчнаго Евангел!я, и они заблуждались лишь въ томъ, что они сочли в5роятнымъ его слишкомъ близкое появлен!е“.

Французскйй переводъ этого маленькаго трактата Лессинга, повидимому, не появлялся раньше середины 50-хъ годовъ, однако самая потребность въ такомъ издаши обнаруживаетъ, что именно религозные взгляды Лессинга, теперь въ разгаръ романтизма, привлекали къ себЪ умы, разставшиеся съ ращонализмомъ ХУШ в. и еще не успфвше перейти отъ него въ еще малочисленный, но уже существовавший станъ позитивистовъ.

Судьба Ламеннэ ясно показывала, что ни о подчинении, ни о сговорЪ съ оффищальнымъ католицизмомъ, для захваченныхъ надеждами 30-хъ и 40-хь годовъ передовыхъ вождей французскаго общества, не могло быть и р$чи. Такими же застывшими, хуже, рабски подчинившимися интересамъ правящихъ круговъ представлялись, и лютеранство, и англиканская церковь, и кальвинисты:. Естественно зародилось тогда чаян1е какого-то новаго, свободнаго христианства, т. е. новаго Откровешя въ Дух и истинЪ. Тогда почувствовалось, и скорЪе именно почувствовалось, ибо знаня о немъ были еще такъ ограничень и не точны, что именно 1оахимизмъ, не только признавиий возможность прогресса, но построивпИй на немъ всю свою богословскую систему, заключаетъ въ себЪ такое прозрЪне, по истин параллельное и даже родственное мечтамъ сощалистовъ.

ИмЪемъ ли мы однако достаточно основан связывать сошально-философсюя построеня Пьера Леру съ 1оахимизмомъ? 1) Н1\юце 4е ша ме. у. ТУ, р. 486. 2) Авторъ нашум$вшей книги „Ге С1е| её 1а Тегге“,