Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

176

сейчасъ всего важнЪе, что еще вь Х вЪкЬ, въ Калабрии, среди греческихъ монаховъ, соблюдавшихъ чинъ Василя Великаго, т. наз. „Васильянъ“, монтанизмъ составляетъ основное богословское учене. Авторъ житя св. Виталя, почти современникъ, приписываеть ему поученя о временахь до закона, въ закон и, наконецъ, въ благодати т). До закона означаеть ВетхШ зав$тъ, въ законЪ Новый, а въ благодати именно этотъ вожделЬнный третй пер!одъ, какой старались осуществить Васильяне своимъ крайнимъ аскетизмомъ и неустаннымъ толковашемъ Священнаго Писан!я не въ буквЪ, а въ духЪ, согласно словамъ ап. Павла: буквамертва, Духъ животворитъ (2-ое Корине. 3). Въ монашествЪ — путь къ пер!оду Благодати. Монахъ, говоритъ святой Нилъ Калабрйсюй, уже не человЪкъ; если онъ не ангель, онъ слуга Злого Духа. И отсюда естественное и необходимое заключен!е: независимость отъ высшей 1ерархии, хотя смирене и требуетъ послушаня. Монахъ, училъь тотъ же Нилъ Калабрсюй — не патр!архъ, но онъ не боится патр1арха °).

юахимъ Флорскй, живший уже послЪ раздЪлен!я церквей (1132 (?) — 1202), родомъ латинянинъ, отстаивавций догматъ исхожден!я и отъ сына и послушный Римскому папскому престолу, не называвший Восточную Церковь иначе, какъ „мятежные греки“, былъ ученикъ и послЪдователь Васильянъ. У него монтанизмъ и получилъ свое окончательное и наиболе законченное выражене. При помощи сопоставленя и символическаго толкован!я текстовъ Священнаго ПШисаня и Апокалипсиса, онъ прежде всего постарался доказать, что первый пер1одъ эволющи челов$чества, до закона, тянупийся отъь Адама до Пришествя Спасителя — время супруговъ. Населялся, богатБль мръ; во плоти жило тогда человЪчество, и оттого не только первосвященники, но и сами пророки были супругами, и не одной только жены, а н5сколькихъ, оставляя по себЪ многочисленное потомство законныхъ и незаконныхъ дфтей. Во второмъ, евангельскомъ пер1одЪ, оть пришествя Спасителя до дней самаго [оахима Флорскаго, первое м$сто принадлежитъ священству, и оно, по крайней м5рЪ на западЪ, отказалось отъ брачныхъ узъ, обратившись отъ нуждъ дЪятельной жизни къ созерцан!ю благости Божей. Но довлЪетъ земное. Не преодолЪна плоть. Не настала пора благодати. Ее пообЪщалъ Христосъ своимъ ученикамъ, когда говорилъ имъ о ДухЪ Святомъ. Третй пер!одъ — эпоха монашества. А мы уже знаемъ, что монашество — ангельсюИ чинъ, и, если не стало, то по крайней мЪрЪ должно было стать окончательнымъ преодол шемъ

1) Аа Запсюгиш. Маг ПЦ, рае. 28. 2) М! 5пе. Рафо!ов!а Огаеса, 1. 120 со]. 111-112 её 127-128.