Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

265

развитя“ и двухтомное, озаглавленное „Римскй политеизмъ въ его отношени къ греческой философ и христанской релими“. Авторъ увЪ$ряетъ, что релимя ведетъ не къ нетерпимости или къ изув$рству, а къ свободЪ: „возрождеше релини это также возрождение духа свободы“ *°). Истор!я релиШИ это прогрессъ духа свободы. И появлеше христпанства не представляеть въ этомъ отношени исключеня. Цитируя Вописка, Констанъ заявляетъ, что первые христане выступили съ огромною свободою, сиш епогит НБенае °"). ГдЪ религя, тамъ и свобода 3). Такимъ образомъ изъ истории релииИ въ изложени Констана получилась либеральная харт!я челов чества. И это приводить насъ къ основной идеЪ Констана, которой онъ обязанъ своею славою. Эта защита личной свободы.

Могло бы показаться, что эта идея проста и даже банальна. Однако еще Монтескье не безъ основания предупреждалъ: „нЪть слова, которое получило бы больше различныхъ значенй, чмъ свобода“ 33). Въ словарЪ Литтре у него 24 смысла. И одинъ новфйций ученый 3*) несмотря на всЪ свои усиля такъ и не могъ справиться съ истор!ею свободы. Очевидно, идея свободы сложнЪе, чЪ$мъ думаютъ. Таковою она была и тогда, когда умы пребывали въ состоянш, которое Сенъ Симонъ назвалъ „критическимъ“, а Констанъ „часами предварительнаго вопроса“ *°). Богословы вид$ли въ свободЪ бунтъ противъ Божьей власти, предводимый дьяволомъ, этимъ „первымъ индивидуалистомъ на свт“ 6). Моралисты смЪшивали ее иногда съ распущенностью. Метафизики интересовались ею лишь поскольку она обозначала свободу воли въ чисто философскомъ смысл Романтики присвоили поняте свободы. И потому Викторъ Гюго объявилъ, что „романтизмъ, вь общемъ, это либерализмъ въ литературЪ, и таково его дЪйствительное опредЪлен!е“ 7). Среди публики одни боялись свободы потому, что она ведетъ къ анархии, друг!е потому, что она ведетъ къ тиранн!и— причемъ вспоминали Марата, предлагавшаго ввести свободу путемъ насиля и установить деспотизмъ свободы. Политики различныхъ и даже противоположныхъ партй оспаривали другъ у друга исключительное право на свободу. Даже крайне реакщонеры, 1ез иИгаз притязали на свободу, точн$е на свободы, подъ которыми они разум$ли преимущества феодальнаго дворянства. Такимъ образомъ, когда Констанъ выступилъ съ идеею свободы, ему надо было очистить ее отъ чужеродныхъ примЪсей и защитить отъ нападокъ съ самыхъ различныхъ сторонъ.

Его пониман!е свободы чисто индивидуалистическое. Онъ отожествляетъ ее съ независимостью личности. „Свобода это не что иное какъ то, что индивиды имфютъ право дЪлать, и чему общество не имфеть права мЪшать“ *°). И онъ востор-

>