Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

100

чисто сингуляристическое, отрицательное, нигилистическоепонимане софистовъ и кинизма (въ лиц Антисеена и его послфдователей) было приблизительно такъ же вл!ятельно и сильно, какъ и вмян!е сократовское.

У. Реакция въ духЪ универсализма: Платонти Аристотель.

Сингуляристическая эпоха 421—385 г.г. вызываетъ реакщю въ духЪ универсализма, главными выразителями которой являются Платонъ и его ученикъь Аристотель. Эта реакщя не есть вовсе реакщя отчаяня въ значени и силЪ государственнаго и общественнаго начала; наоборотъ, она окрашена извЪстнымъ политическимъ оптимизмомъ, у Платона и еще раньше у Ксенофонта „спартофильски“ направленнымъ (доричесвй духъ!), у Аристотеля же имфющимъ характеръ гораздо болБе отвлеченный (несмотряна близость Аристотеля къ македонскому двору вътечен!е 7 лфтъ, когда онь былъ воспитателемь Александра Македонскаго, онъ не былъ вовсе македонофиломъ). Эпоху аристотелевско-платоновскую, которая заполняетъ все время съ 385 по 390 г. до Р. Хр., можно охарактеризовать какъ эпоху почти полнаго господства сощологическаго универсализма. Его конкретныя проявленя: 1} сократичесюй платонизмъ, 2) платонизмъ идеально-утопическай („Государство“), 3) платонизмъ, практически и исторически ор!ентированный въ консервативно-дорическомъ духБ („Законы“) и 4) аристотелизмъ — различаются между собою лишь въ оттфнкахъ, или подробностяхъ, но не въ принципахъ. Принципами же этими являются первенство (приматъ) общения (общества, государства), какъ высшаго органическаго цфлаго, надъ индивидомъ и семьею, какъ частями, и утверждене подлиннаго государства во образЪ идеальной и въ то же время чисто нащональной политши единственнаго руководящагося познанемъ и разумомъ (ф\лоро 9, фи: 0. 00С, ф\\6софос) народа, эллиновъ, носителей подлинной и своеобразной культуры (лоб).

Эллинь Платона и Аристотеля есть живуций въ государствЪ, имъ со всЪхъ сторонъ объятый, чисто „политическй“ человЪкъ. Для Платона и Аристотеля: внф государства нзтъ человфчности. Психологически это идеологическое утверждеше Платономъ и Аристотелем эллинской государственности есть проявлеше величайшаго оптимизма, ибо исторически оно являетъ собою духовную обращенность къ порядку отношений, прямо таки гибнущему на глазахъ обоихъ философовъ (въ особенности это приложимо къ аеинянину Платону, но въ общемъ в$рно›