Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

101

-и въ отношени къ сжившемуся съ Аеинами полуеракцу Аристотелю, внутренне совершенно чуждому и македон‹скому варварству, и македонскому „импер!ализму“). Ближайшие ученики Платона (ранняя Академ!я) и Аристотеля (раные перипатетики) — поскольку мы о нихъ знаемъ, а знаемъ мы очень мало — не представляютъ ‚интереса съ точки зрЪн!я той проблемы, которою мы занимаемся: они подхватываютъ нить своихъ учителей. Ихъ значен!е заключается не въ какихъ-либо новыхъ сощально-фи‚лософскихъ идеяхъ и перспективахъ, а въ развит!и н5которыхъ другихъ сторонъ знан!я (психологи и естествознанйЯ).

№1. О формлен!е сингуляризма въ стоицизмЪ и эпикурейств $.

Совсфмъ иначе слБдуетъ охарактеризовать эллинистически-римскую философию, въ особенности въ ея раны перюдъ — въ эпоху первыхъ стоиковъ и эпикурейцевъ. Системы стоической и эпикурейской философии въ высшей ‘степени прим$чательны съ интересующей насъ точки зр$ня. Эти системы оформляютъ сингуляризмъ въ его обоихъ аспектахъ, не только какъ гносеологическй номинализмъ, но и какъ сошально-политическй индивидуализмъ, и притомъ дБлаютъ это въ рамкахъ законченнаго метафизиче‘скаго м!ровоззрЪня, искусно и въ то же время жизненно вбирающаго въ себя мотивы не только аттическаго, но и доаттическаго пер!ода греческой философии. Неудивительно, поэтому, что стоицизмъ и эпикурейство получили м!ровое значене и дали исходныя точки для развитя самыхъ могущественныхъ теченй и самыхъ влятельныхъ концепшй и въ философии, и въ обществовЪ дЪн!и новаго времени: весь индивидуализмъ новаго времени былъ прообразованъ (преформированъ) стоицизмомъ и эпикурействомъ ').

Стоики въ лицЪ уже Зенона въ ученми о понят стояли на чисто номиналистической точкЪ зрня. Не столь ясна гносеологически-логическая позиШя эпикурейцевъ. Но ‘за то эпикурейцы боле крайше, въ теор!и — самые крайн1е индивидуалисты. У стоиковъ же гносеологическ номинализмъ своеобразно сочетается съ гораздо болЪе умБреннымъ сошально-политическимъ сингуляризмомъ (индивидуализмомъ), дълающимъ значительныя принцишальныя

1) О значен!и античной культуры вообще для культуры нашего времени ‘см. поучительный и общедоступно написанный коллективный трудь 26 авто‘ровъ полъ редакщей Э. Нордена: Уот АЦецит 2иг @ерепууаг(, Ре КиЦигазапитеппапае ш еп Напирероснеп цп@ аш аеп Нацрееееп. Герийв'Вейт 1919, и въ немъ особенно — сжатый, но содержательный очеркъ 'Макса Вундта: РиИозорше ипа У\еНапзсваципе (55. 200 —207).