Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

106

Единый цфлостный универсализмъ, объемлюций все быте человЪка, кончается съ появленмемъ на св5тъ — въ формЪ новоплатонизма и христ!анства — религми спасеня души, релими по существу и по принципу трансцендентной. Эта релимя отвращается отъ м!раи его отвергаетьконечно, для того, чтобы поставить передъ собой задачу его — преображен!я. Но такое „‚преображен!е“ по принципу мыслится осуществимымъ не во имя земныхъ благъ и не земными средствами. Поскольку политика вообще, и соц1альная въ частности, являются задачами чисто земными и эмпирическими, — он$ остаются сами по себЪ чужды трансцендентной релипи.

Этого основного противоположеня между идеаломъ спасеня души и идеаломъ общественнаго блага и подчиненя второго первому не существовало для античнаго универсализма Аристотеля и Платона, несмотря на весь ихъ идеализмъ. Ихъ религ!озная мысль была слита съ ихь сощально-политической, одинъ рядъ идей не былъ дифференцированъ отъ другого.

Эта нераздвоенность античной сощально-политической мысли содержитъ объяснеше двумъ основоположнымъ фактамъ въ истор1и сощальной мысли и среднихъ вЪковЪъ, и новаго времени:

1. Не имБя въ. области политики вообще, сощальной политики въ частности, никакихъ положительныхъ и конкретныхъ указанйй со стороны самого христ!анскаго вЪроучен!я, сощальная мысль средневЪковья обращается къ античности и реципируетъ идеи и критер!и античной философии, т. е. Платона и Аристотеля.

2. Но въ то же время эта рецепщшя *) лишена съ самаго начала той цфлостной идеологической основы, которая была присуща сощально-политическому универсализму античности, покоившемуся на метафизическомъ универсализм$, въ которомъ релиМя и земная жизнь были просто слиты.

3. Впервые окончательно признанное новоплатонизмомъ и христанствомъ основное первенство (принцишальный приматъ) идеала спасеня души надъ идеаломъ общественнаго блага дЪлаетъ съ этого времени области религ!и и политики (въ широчайшемъ смыслЪ, включая сюда, въ частности и въ особенности, сощальную политику) относительно автономными, т. е. лишенными той первоначальной ц$лостности,

т) Указанную рецепцио, поскольку’ она выразилась въ средневЪко-

вомъ пряти и переработкЪ античной иден- института „справедливой“ (,указной“, „уставной“) цЪны, я пытался, на основан! первоисточниковъ, точно изобразить и охарактеризовать въ историческомъ отдЪл первой

части своей книги „Хозяйство и Цна“.