Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

117

структуры челов$къ все же представляетъ единство. „ЧеловЪческая природа — писалъ Григорий Ниссюй — подобна какому то потоку, но это не превращаетъ человЪка въ толлу людей“. Единство создается тфмъ, что человЗкъ сознаетъ себя личностью. Въ поняти личности пространственная и временная связанность т$лесныхъ и душевныхъ составныхъ частей закр$пляется монадологическимъ сверхпространственнымъ и сверхвременнымъ единствомъ.

Личность для этики это не индивидъ въ матер!алистическомъ понимании, т. е. уже боле не дфлимый отрЪзокъ единой субстанщи, причемъ вс отрЬзки совершенно одинаковьы. Это индивидуальность, которая всегда своеобразна и, какъ утверждали схоластики; неисчерпаема. Для этики личность это также не та искусственная маска (регзопа римской юриспруденши), которая въ зависимости отъ правового положения отдЪльныхъ лицъ то надфвалась мысленно на голову отдЪльныхъ лицъ, то снималась (сар#$ Чепипийо), то совс$мъ не надЪфвалась, какъ это было съ рабами: зегуцз , <ариЁ поп Бабе. Личность для этики это естественный антропологическй фактъ. Всяюй человфкъ естественно сознаетъ себя какъ личность, т.е какъ единство. Онъ сознаетъ себя какъ „я“, т. е. какъ собственную персону, существенно отличную отъ чужихъ „я“. Онъ пр!урочиваетъ къ своему я и свою психику и свое т$ло.

Ош, топ согрз езё то! шёше её реп уеих ргепаге зо. СиепШе $1 оп уець та оиепе п’ез{ сБёге.

Какъ бы ни мЬнялся потокъ душевныхъ переживаний, какъ бы ни эволющ1онировала тфлесная структура челов$ка, онъ все же сознаетъ себя какъ единство уже просто потому, что, какъ задолго до Бергсона замфтилъ Хр. Вольфъ, онъ помнитъ самого себя: регзопа Ч1сЙиг епз, дио@ шетопат $1 сопзегуа Нос ез шешшй зе еззе 14ет Шиа Чио4 ате ш Пос уе! 1540 зи ШИ. Фрейдъ”различаеть въ чело. вЗкЪ „я“ и „оно“ (с ипа Ез). Если, какъ это заполго до него предлагаль Лихтенбергъ, отвергнуть „я“ и признать только „оно“, то личность исчезаетъ, а вмЪстЪ съ нею и этика.

Поняте личности предполагает техническую способность челов$ка къ поведеню и этическую способность къ суду надъ своимъ поведенемъ. Поведене предполагаетъ свободу, а судъ — норму. Свобода и норма это необходимыя предпосылки всякой этики.

У понятя свободы, какъ высчиталъ лордъ Эктонъ, двфсти смысловъ. Среди нихъ есть и таке, которые имфютъ только отдаленное отношен!е къ этикЪ. Такъ, напримЪръ, свобода имфется и въ косной природЪ: Аш Етешей 15 че