Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

125

правды, а не сытыхъ ею. Тфмъ не менфе регулятивный принципъ правды какъ коммутативной, такъ и дистрибутивной, не мене безусловенъ, ч$мъ понятйе асимптоты или пред$ла, которымъ пользуются науки, считаюцияся вполнЪ положительными и точными.

Критика чистой совЪсти поднимаетъ оцфнивающие принципы на высоту безусловныхъ нормъ, категорически и однозначно детерминирующихъ свободное поведен!е челов$ка. На этой высотЪ исчезаетъ всякая этическая относительность и монизмъ добра торжествуетъ надъ плюрализмомъ зла. [10сему Платонъ утверждалъ: „есть только одинъ видъ добродфтели, виды же зла безграничны“ (Республика, 445 С). А Кантъ составилъ для вЪнчавшаго его родителей пастора Лиленталя слБдующую эпитаф1ю: \аз ип ги ип оеБйВгь 4ез$ $1 эт пиг 2е\/15$. Какъ зам$тилъ Аристотель, свободный челов$къ, дЪйствительно осуществляя свою свободу, оказывается существомъ болфе подчиненнымъ правиламъ и, значить, менфе свободнымъ, чфмъ животное или рабъ (Метафизика, ХП, 10, 4). Въ этомъ деонтологическомъ смыслВ и у этики есть свой детерминизмъ. Но это детерминизмъ совсфмъ особаго рода.

Прежде всего это не тотъ обобщающий, статистическ!й детерминизмъ, который состоитъ въ суммирован!и повторяющихся или болЪе или мене сходныхъ фактовъ, не исключая и актовъ свободнаго челов$ка. При услов1и гериз$ $1с $апИБиз и съ помощью теор!и вФроятности это даетъ возможность загадывать и о будущемъ.

ДалЪе это не тотъ детерминизмъ индикативной метафизики, атог {ай, который согласно весьма распространенной теор!и а рйоп подчиняетъ всякое человфческое поведен!е категорическому индикативу. Герой такого детерминизма челов$къ-рабъ, Вошо зегуиз, пребывающий во внфшнемъ, экзократическомъ, или внутреннемъ, эндократическомъ рабствЪ. --

Въ первомъ случаЪ человкъ считается не дЪятелемъ, а произведен!=мъ. Его поведен!е и онъ самъ это не боле какъ продуктъ вн$шнихъ факторовъ. Такой, вншн!й детерминизмъ провозглашается въ трехъ видахъ: теократическомъ, сощократическомъ и физ!ократическомъ.

Теократическй детерминизмъ это религозный фатализмъ, то, что Лейбницъ называлъ ат Мабите@пит, |е ЧезЧп а |а Тигаце. Это в$ра, что челов$къ самимъ Богомъ безусловно и безповоротно предопред$ленъ къ добру и злу. Не человЪкъ дфйствуетъ, а черезъ него Богъ. Хотя такой детерминизмъ и противор$читъ духу релити, взывающей: „къ свободЪ призваны вы, брат!я“ (Галат. У, 13), тЪмъ не менфе къ нему были склонны Лютеръ и особенно Кальвинъ.