Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

124

И онъ промелькнулъ въ заявленНи Достоевскаго, что Богъ съ дьяволомъ борятся, а поле битвы — сердца людей.

Сощократическ!й детерминизмъ состоитъ въ утверждени, что общественная „среда“ не только заЪдаеть инли видуальнаго человфка, но совершенно опредфляеть и его быте и всЪ его поступки. Не человЪкъ дъйствуетъ, а черезъ него общество. При этомъ общество понимается въ духь метафизическаго реализма не какъ ипНаз сотроз!Ноп!$, а какъ ипНаз еззепНае. Это не коллективъ, т. е. коллекшя индивидуальныхъ людей, а какой-то индивидъ съ собственною волею.

Наконецъ, физ!ократическ! детерминизмъ состоитъ въ утверждении, что человЪкъ безъ остатка инкорпорированъ ВЪ „м!ръ какъ собственно такъ называемую природу“ (Кантъ, ОеБег еп СеБгаисв {е1ео|оэ1зсНег Рипе!р1еп т 4ег РЬ|озорШе). Не челов5къ дфйствуетъ, а черезъ него производящая природа, пашга пашгапз. Жоржъ Сандъ писала Флоберу: поз зоттез ае |а пашге, Чапз |а пафге, раг а пафиге, её рошг 1а паге (Сотезропаапсе, \1, 1892, р. 317).

Въ отличе отъ такого внфшняго рабства, внутренн!й индикативный детерминизмъ провозглашаетъ внутреннее рабство человЪка. Таковъ б1ологическй детерминизмъ и притомъ не въ смысл старыхъ б!ологическихъ теор, учившихъ, что организмъ это {арц|а газа, чистая доска, получающая свое содержане отъ вн-шней среды, а въ смысл новЪйшихъ ученЙ, порабощающихь организмы законамъ ихъ собственной структуры, получаемой по наслдству. Другимъ видомъ внутренняго детерминизма является психологизмъ, подчиняюциЙ все безъ остатка поведен!е человЪка механизму его характерологи.

Очевидно, что. человЗкъ, порабощенный индикативнымъ детерминизмомъ, Пото зегуиз, огФпе шсаНуо аеегпипайз, находится вн этики, ибо она немыслима безъ свободы. Для нея необходима дефатализащя и эманципащя человЪка. Но человЪкъ, который только отпущенъ-на’ свободу, вольноотпущенникъ, помо ИБегёпиз, еще не дисциплинировавиий себя деонтоломею, для нея тоже недостаточенъ. Онъ еще не свободенъ по настоящему: ез $ п!сВЁ аПе тер, @е гег КеНеп зроНеп. Это только сырой матер!алъ для этики. Это Ното 1е1е01051сиз или Вошо {аЪег. Это человЪкъ, вырвавцийЙся на свободу, опьяненный ею и ничЪмъ не связывающий ее, кромЪ телеологическаго пробабилизма. Формула его свободы это ПБегит агат шШегепнае, однако не въ пассивномъ смыслЪ Буриданова осла — ибо, по словамъ Спинозы, надо быть дЪйствительно осломъ, чтобы оказаться въ такомъ положени, — и не въ нейтральномъ смыслЪ председателя собрашя (выражеше [оеля), а въ активномъ смысль произвола,