Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

126

деонтолоею, относительное вливается въ абсолютное. и совершенство изъ идеала превращается въ фактъ.

Такова сущность нормативнаго детерминизма этики въ отлич1е отъ императивнаго детерминизма, особенно типичнаго для политики, и индикативнаго детерминизма описательной феноменолог!и, который только тогда наученъ, когда не превращается въ абсолютную натуралистическую доктрину. Возникаетъ вопросъ: не является ли этоть автономный деонтологическ!й детерминизмъ не болЪе какъ субъективнымъ построен!емъ безъ всякаго объективнаго основан!я? Въ порядкз феноменоломи этотъ детерминизмъ подтверждается внутреннимъ опытомъ всякаго человЪка съ мало-мальски развитою совфстью. Посему, какъ сказалъ бы Лейбницъ, это рваепотепоп Бепе шп4ашт. Для тЪхъ, кто ограничивается имманентною феноменолог!ею добра, вопросъ этимъ и исчерпывается. Всякая феноменолог!я относительна. И все абсолютное сверхфеноменально, Посему кому одной Ффеноменолог!и добра мало, для кого феноменология является не концомъ настоящей проблемы, а напротивъ только ея началомъ, кому необходима еще транссцендентная онтолог!я добра, тЪмъ приходится восполнить и осв$тить факты теор!ею и принять ту или иную метафизическую ор!ентащю. Такая ор!ентащшя религ!озна въ буквальномъ смыслЪ слова, если вмЪстЪ съ Лактанщемъ производить релимйю отъ ге|саге, связывать. Религ!я это связь челов$ка съ абсолютомъ. И вотъ въ стремлени къ абсолютному человЪкъ, и тутъ остаюцийся свободнымъ, можеть выбрать или религю человЪка, или религю природы или, наконецъ, религ!ю Бога.

Въ первомъ случаЪ этика опирается на метафизику гуманизма. Провозглашается абсолютная цфнность самодовлБющей челов$ческой личности. Тогда „человЪ$къ звучитъ гордо“. Онъ признается альфою и омегою всякаго становлен!я, долженствован!я и быт!я. Онъ самъ, и только онъ самъ измЪряетъ всякую глубину, ширину и высоту. Онъ челов$къ и ничто челов$ческое ему не чуждо. Но ему чуждо все сверхчелов$ ческое. Ничто превышающее его не должно возмущать его горделивую самодостаточность. Такой гуманизмъ не лишенъ своего паеоса и блаженства в5Бры. Онъ полезенъ при отстаивани права личности на этическую самостоятельность. Въ этомъ смысл у него имфются заслуги въ прошломъ. И онъ можетъ еще очень пригодиться въ будущемъ. ТЪмъ не менЪе какъ окончательный принципъ онъ удовлетворяетъ только мелкую этику. Для углубленнаго этическаго сознаня шепзсНИсВез а|2итепзсВИсВез недостаточно. ЧеловЪкъ принадлежитъ не только этосу, но и космосу. Онъ только какой-то отрЪзокъ этого космоса. Онъ не только заданъ самому себЪ, но и данъ независимо отъ самого се-