Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

135

пЪлой культурной эпохЪ. (Подобную опредЪляемость единымъ философологическимъ мотивомъ я отм$чалъ въ своей упомянутой работЪ примфнительно къ эллинской и ново европейской культур®; въ ненапечатанныхъ частяхъ — отм$чаю примфнительно къ индуской, русской и частью германской). ЗдЪсь не мФсто касаться этихъ вопросовъ, требующихъ даже только для ихъ намЪфчен!я много мЪста. Достаточно указать, что во всякомъ случа$ доказательность и основной смыслъ замысла — въ систематичности его проведен!я; — не въ развертываи отдфльнаго мотива, а именно въ исчерпывающей системЪ таковыхъ (хотя бы и лишь нам чаемой). Развертываше каждаго отдфльнаго мотива — каждая отдфльная глава работы — сама по себЪ можетъ им$ть уже не это значен!е и не часть его, а лишь другое — предварительное, подготовительное: именно чистосхемнаго возведен!я нЪкоторой группы философскихъ построенй къ единому философологическому мотиву.

Введен! е. Гносеоморфные мотивы.

А. Систематика.

Систематическая дедукшя философскихъ мотивовъ, которой, разумЪется, здЪсь давать не приходится (см. ор. си., введен!е п. 4.), устанавливаетъь три группы таковыхъ') объектоморфныхъ, субъектоморфныхъ и гносеоморфныхъ. Остановлюсь на послЪ дней.

2. Гностическим ъ — я называю то дальше не разложимое и неописуемое отношене постижения, которое своеобразно связываетъ постигающаго (субъекта) съ постигаемымъ (предметомъ или содержан!емъ). Каждый изъ этихъ трехъ элементовь даетъ начало особой группЪ мотивовъ. Элементъ самой гностической связи, предполагая остальные два, тЪмъ не менфе даетъ свои независимые отъ нихъ мотивы. 2. Предметъ постиженя можетъ быть внутри-положенъ по отношен!ю съ субъекту. Постижене будетъ здЪсь отно-

шенемъ включен1я (предмета — субъектомъ). Назовемъ такой видъ постиженя — сознан1емъ (концепция), а предметъ сознаня — его содержан!емъ (концептомъ).

Предметъ постиженя можетъ быть и внфположнымъ по отношеню къ субъекту. Постижен!е здЪсь будетъ отно-

1) Само собой разумФется, что систематика философологическихъ мотивовъ рЪшительно ничего не говоритъ объ ихъ истинности или мнимости, а лишь устанавливаеть ихъ философологическую наличность.